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船山先生 王夫之(1619年－1692年)汉族，字而农，号涢斋，又号夕堂，或署一壶道人、双髻外史，湖南衡阳人，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟，学者遂称船山先生。明末清初杰出的思想家、哲学家。
王夫之的父亲王朝聘就读于北京国子监，是当地有名的学者。王夫之幼年勤奋好学，智力过人，4岁便进入私塾读书，7岁读完了五经。明末求学于岳麓书院，并师从吴道行，吴教之以湖湘家学，“以朱(熹)张(栻)为宗”，与旷鹏升等订“行社，聚首论文，相得甚欢”。崇祯十二年秋，王夫之赴武昌参加乡试，落第。是年十月，和郭风蹮、管嗣裘、文之勇等设“匡社”，意指互相匡正。崇祯十五年(1642年)中乡举第五名，以《春秋》试卷列第一。在父亲的督促下，王夫之进京考进士。十二月到南昌等候会试。当时李自成的农民军已进入承天(今湖北钟祥)，张献忠取黄梅，时局紧张，上京之路已经不通，会试被迫延期，王夫之由南昌返衡阳。清兵南下时，王夫之上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抗清，其二兄、叔父、父亲均死于战火，崇祯十六年张献忠在衡州。招贤纳士，王夫之隐匿衡山，拒不受聘，大顺军攻入北京时，王作《悲愤诗》一百韵，吟已辄哭。顺治二年(1645年)，弘光帝在芜湖被俘，他又续写了《悲愤诗》一百韵。顺治三年，王夫之开始研读《周易》，后来编为《周易稗疏》。曾经和管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼和南岳僧人性翰、造纸工人、农民等近百人在衡山方广寺参加抗清活动，被湘潭人尹长明击败，方广寺被焚，管嗣裘家中老小全部遇难，性翰受重伤，王夫之事败逃亡肇庆，投奔南明永历政权，堵胤锡荐为翰林院庶吉士。又结识瞿式耜、金堡、蒙正发、方以智等人，顺治六年春，离开肇庆，赴桂林暂居。顺治七年二月十八日，任南明永历政权行人司行人。
顺治七年朝廷深陷党争，吴党得势，为营救楚党，王夫之和董云骧上书，谓“大臣进退有礼，请权允辅臣之去，勿使再中奸毒，重辱国而灰天下之心”。永历帝以王夫之“职非言官”而奏事，严词加以指责，鲁可藻又奏请逮治王夫之，以致夫之“愤激咯血”，幸好焦琏、马进忠、赵印选、曹志建等上疏反对大兴党狱，由于焦琏等人握有兵柄，永历帝只得将金堡、蒙正发、丁时魁等人除罪，改为削职远戍。七月，王夫之前往桂林依瞿式耜。不久与襄阳郑仪珂之女结婚。兵败后潜回广东、广西。李定国收复衡阳时，派人招请王夫之，“进退萦回”，始终未去成。 王夫之著作与思想 十一年因清军搜捕，被迫流亡零陵、郴州一带，变姓名为瑶人，授徒著书，“为常人说《周易》《春秋》…常宁文士来者益众”，这期间著有《周易外传》，《老子衍》。
遗民著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。 其作品在生前皆未刊行。道光十九年(1839年)，其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四都，凡七十种，共三百五十八卷。1971年，台北船山学会重印《船山遗书全集》，为二十二册。 王夫之的哲学论断富有批判精神。他别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竟而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。 |
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