“大同思想”与“小康社会”的传统发展理念
“大同思想”与“小康社会”的传统发展理念 大同思想是中国古代非常重要的一种发展思想。大同思想丰富多彩，渊源深厚，对我国政治经济文化都产生了持久且深刻的影响。大同思想始于战国秦汉时代，目前国内学界大部分都认同的一个观点是，大同思想明确提出是在《礼记·礼运》中的大同篇。在这之前，孔、墨、老、庄等都有所提及，但总的来说，还是归属于晚期的儒家思想。不可否认的是，儒家的大同思想在中国历史上影响巨大。到了近现代，孙中山等人的发展思想都深受大同思想的影响。大同思想中所包含的“天下为公”社会发展构思，为中华民族前进奋斗提供了强大的精神动力。 春秋到战国再到秦汉，这一时期天下动荡不安，中国古代社会制度正在发生剧烈变动，在诸侯混战、百家纷争中，一种趋向统一的思想逐渐形成。先秦儒家孔子的思想中就蕴含了大同思想，孔子的中心思想“仁”就提倡“仁者爱人”，提倡“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲达而达人”，希望加强人民的思想道德修养来实现一个“天下有道”的社会。墨家的创始人墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”的政治理想。墨子认为要消除战争，建立一个平等互爱互利的安定社会。墨子主张打破阶级、尊卑、贵贱的界限，任人唯贤，所有人都服从天志的“一同天下之义”。先秦道家的大同思想理念，始于老子。老子崇尚“无为”思想，他主张一切顺其自然，人与自然和谐相处，是一种“小国寡民”思想。庄子在此基础之上提出了天地万物大同一的思想。他认为“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”世间万物有不同的特殊性，但如果共性的角度来考察，则“万物皆一”。 在吸收了先秦百家的社会发展思想的基础上，西汉学者戴圣编辑的《礼记·礼运》明确提出了对后世政治经济文化影响最深的大同思想。在《礼运》大同篇中，借孔子之口提出：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”《礼运》对大同的理想社会进行了详细的描述，溯其本质，就是“天下为公”的公有制社会，完全否定了任何形式的私有制。到了近代，受到《礼记·礼运》中大同思想影响最深的有孙中山等人。其中，孙中山的三民主义，是对大同思想的理解和运用并由此形成了自己的思想。 《礼记·礼运》大同篇中除了对后世有深远影响的大同思想，其后半部分就是在讲述小康社会思想。大同思想对社会发展的描述更多的是人们的理想愿景，与当时人民的现实生活相距较远。但与之相对的小康社会更加重视“天下为家”，这种社会思想更为贴近现实。其中的小康篇中写道：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。......以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”小康社会的政治理想较之于大同社会要略低一些，可以看到，虽然晚期儒家的社会政治思想本意在大同思想，但具体措施上则主张小康思想。小康社会思想沿用至今，显现出了普通百姓对理想生活的美好向往。值得注意的是，晚期儒家的大同思想和小康社会思想与我们现在所说的全面建成小康社会还是有着本质上的区别的，两者之间不可画上等号，只能说是深受影响。大同思想和小康思想既是中国优秀传统发展理念也是当代中国小康社会发展的重要历史文化基础。 |
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