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1.孔门之学，莫先于求仁。仁者人也，天地之心也。人得天地之心以为心，生生不息，乃成为人。故人与天地同体，而万物在宥。 2.程子云：“言体天地之化，已剩一体字。只此便是天地之化。”“只此”云者，心即天即地即万物也。 3.或妄焉，亦不容说。妄者，真之似者也。古人恶似而非。似者，非之微者也。 4.妄即依焉。依真而立，即托真而行。 5.一念未起之先，生死关头，最为吃紧。于此合下清楚，则一真既立，群妄皆消。 6.以聪明还耳目、以恭重还四体。 7.自此一了百当，日用间更有何事？通身仍得个静气而已。 8.《大学》首严自欺。自欺犹云亏心。心体本自圆满，忽有物以撄之，便觉有亏欠处。自欺之病，如寸隙当堤，江河可决。故君子慎独。慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，便得全体荧然，与天地合德。 9.闲居之小人，掩不善而着善，费尽苦心，究竟败缺尽彰，自供已确。诚则从此便诚、伪则从此滋伪。凛乎凛乎！复云不远，何只于悔！ 10.自欺受病，已是出人入兽关头，更不加慎独之功，转入人伪。自此即见君子，亦不复有厌然情状。 11.一味挟智任术，色取仁而行违，心体至此百碎。进之则为乡原，似忠信、似廉洁，欺天罔人，无所不至。犹宴然自以为是，全不识人间有廉耻事。 12.欺与伪虽相去不远，而罪状有浅深，不可一律论。近世士大夫受病，皆坐一伪字，使人名之曰假道学。求其止犯欺者，已是好根器，不可多得。 13.刘器之学立诚，自不妄语始，至七年乃成。 14.自非妄根一路火尽烟消，安能并却喉子，默默地不动一尘？ 15.同是一语，多溢一字、少轻一字，都是妄。故云戏言出于思。 16.君子之学，置力全是躬行，而操心则在谨言上。 17.古人慎独之学，固向意根上讨分晓。然其工夫必用到切实处，见之躬行。 18.“鸢飞戾天”，鸢不可见；“鱼跃于渊”，鱼不可窥。即隐即见、即微即显。夫妇之造端如此夫！ 19.幽独一关，惟妻子为最严。于此行不去，更无慎独可说。《诗》称文王之德，必先刑于寡妻、而后至于兄弟，以御于家邦。 20.有夫妇而后有父子、有父子而后有兄弟、有兄弟而后有朋友、有朋友而后有君臣。故五伦以君父为大，而夫妇其本也。 21.心者，凡圣之合也，而终不能无真妄之殊，则或存亡之辨耳。存则圣、亡则狂，故曰“克念作圣、罔念作狂”。 22.后儒喜言心学，每深求一步，遂有识心之说。又曰：“人须自识其真心。”或驳之曰：“心能自识，谁为识之者？”余谓心自能识，而真处不易识，真妄杂揉处尤不易识，正须操而存之耳。 23.若存外求识，当其识时，而心已亡矣。故识不待求，反之即是。 24.须知此心原自存，操则存，又何曾加存得些子？ 25.存无可存，故曰“出入无时，莫知其乡”。至此方见此心之不易存，所以孟子又言养心。知存养之说者，可与识心矣。 26.良心之放也，亦既知所以求之矣。初求之事物之交，而得营构心，其为营与构日不知凡几也。继求之应感之际，而得缘着心，其为缘与着日不知凡几也。又求之念虑之隐，而得起灭心，其为起与灭日不知凡几也。又进求之灵觉之地，而得通塞心，其通与塞日不知凡几也。又求之虚空之玄漠，而得欣厌心，欣与厌又日不知凡几也。以是五者征心，了不可得。 27.吾将纵求之天地万物，而得心体焉，其惟“天理”乎！天理何理，归之日用；日用何用，归之自然。吾安得操功自然者，而与之语心学也哉！ 28.学者最忌识神用事。识者载妄之官，神之有漏义也。 29.心，觉而已矣。觉动而识起，缘物乃见。 30.理识之病，深则凿、浅则浮、诡则异、僻则邪、偏则倚、支则杂。六者皆贼道之媒，而妄之着焉者也。妄非真也、识非觉也。妄尽而觉还其初，神在何处？ 31.甚矣事心之难也。间尝求之一觉之顷，而得湛然之道心焉。 32.未可为据也，俄而恍忽焉、俄而纷纭焉、俄而杂揉焉，向之湛然觉者，有时而迷矣。 33.本觉之觉，无所缘而觉、无所起而自觉，要之不离独位者近是。 34.闇则通微，通微则达性，达性则诚，诚则真，真则常。故君子慎独。 35.此心一真无妄之体，不可端倪，乃从觉地指之。觉者，心之主也。有主则实、无主则虚。实则百邪不能入，无主焉反是。 36.有主之心，如家督在堂，群奴为之奔走；有主之觉，如明镜当空，妍媸于焉立献。 37.心本不讳言觉。但，一忌莽荡、一忌儱侗。儱侗则无体、莽荡则无用。 38.学以明理而去其蔽，则体物不遗，物各付物，物物得所，有何二者之病？故曰：“好智不好学，其蔽也贼。” 39.古人只言个学字，又与思互言、又与问并言，又兼辨与行，则曰：“五者废其一，非学也。”学者如此下工夫，尽见精神，彻内彻外，无一毫渗漏。 40.学书，必须把笔伸纸；学射，必须操弓挟矢。笃行之，只是行之不已耳。 41.学必以古为程，以前言往行为则，而后求之在我，则信诸心者斯笃，乃臻觉地焉。世未有悬空求觉之学，凡言觉者，皆是觉斯理。 42.学焉而不觉，则问；问焉而不觉，则思；思焉而不觉，则辨；辨焉而不觉，则行。凡以求觉斯理也。 43.形而下者谓之气、形而上者谓之性，故曰“性即气、气即性”。 44.人性上不可添一物，学者姑就形下处讨个主宰，则形上之理即此而在。 45.知至则心有所主，而志常足以帅气，故道义配焉。今之为暴气者，种种蹶趋之状，还中于心，为妄念、为朋思、为任情、为多欲，总缘神明无主。如御马者失其衔辔，驰骤四出，非马之罪也，御马者之罪也。 46.天道积气耳，而枢纽之地，乃在北辰。故其运为一元之妙，五行顺布，无愆阳伏阴以干之。向微天枢不动者以为之主，则满虚空只是一团游气，顷刻而散，岂不人消物尽？ 47.今学者动为暴气所中，苦无法以治之，几欲雠其心，一切归之断灭。殊不知暴气亦浩然之气所化，只争有无主间。今若提起主人翁，一一还他条理，条理处便是义。 48.义于我出，万理无不归根，生气满腔流露，何不浩然？ 49.即此是尽性工夫，更无余事。 50.程子曰：“人无所谓恶者，只有过不及。”此知道之言也。 51.学者诚欲拔去病根，只教此心有主，使一元生意周流而不息，则偏至之气自然消融，随其所感而顺应之。凡为人心之所有，总是天理流行。 52.除却贪财心，便除却好色心；除却好色心，便除却害物心。除其心而事自随之，即是不顿除，已有日消月减之势。 53.人生而有气质之性，故理义载焉。此心之所为同然者也。然必学焉而后有以验其实。 54.学者，理义之矩也。人生而百年，未必皆百年也。百年者，先天之元气。而培养此百年元气，全在后天。 55.一日，寒暑之不时、饥饱之失节，而病或侵之，久之而至于伤生夭折者有之。心之于立意也，犹饥渴之于饮食也。一日不再食，则饥。 56.一岁不再衣则寒，一息而不治之以理义，又可以为心乎？况又有甚焉者乎？故心不可不养也。如培养此元气然，时起饥饱而达之于所欲，无令其苦而不甘也。 57.悦则乐、乐则和、和则中、中则性。 58.然则气质何病？人自病之耳。既病矣，伊何治之？浮者治之以沉、粗者治之以细。 59.清明而上际，有天道焉；厚重而下凝，有地道焉。立天之道阴与阳，故运而不息，以阳主之、以阴顺之，无有或失之浮者；立地之道柔与刚，故处而有常，以刚进之、以柔反之，无有或失之粗者。 60.孟子，又言养心、又言养性、又言养气。至程子，又言养知，又每谓学者曰“且更涵养”。养之时义大矣哉！ 61.进学有程乎？曰：“未事于学，茫乎如泛海之舟，不辨南北。已事于学，而涯涘见焉。” 62.始学之汩汩流俗之中，恍若有见焉，得道之大端，以圣人为必可学而至也，此立志之说也。语曰：“志立而学半。”君子早已要厥终矣。 63.即事而理存，外不胶于应也；即心而理得，内不执于解也。以推之天地万物，无不冻解于春融而睫得于指掌也。学至此，有真悟矣。 64.瞬存而息养、人尽而天随。日有孶孶，不知年岁之不足也。庶几满吾初志焉，则学之成也。 65.问：“学贵静乎？”曰：“然。众人失之于动、君子得之于静。”“学贵敬乎？”曰：“然。众人失之于肆、君子得之于敬。” 66.其言静也者，为躁者药也；其言敬也者，为肆者药也；其言知者，为昏者药也。语曰：“医不执方”。善学者各视其所受病，得门而入，无不会归。 67.周子之主静，盖到头语也。程子主敬，彻上下而一之也。至朱子，自谓一生学问从致知入，然补传之说，后人或疑其太迂。阳明子又自谓一生学问从致知入，然良知之说，后人或疑其太径。 68.知无内外、学无内外。以为外也，而滞于见闻，将孰为其内者；以为内也，而囿于灵明，将孰为其外者？合之两是、离之两伤。 69.天地之大德曰生，而人得以为生。然有生必有死，仍是天地间生生不已之运。即天地亦在囿，而况人乎？ 70.人每不胜自私之为见，将生死二字看作极大，却反其道而言之，曰无生。盖曰以无生为生，而后能以无死为死。是谓空体不坏、是谓常住真心。 71.圣人都教人在生处理会，并未尝兜揽前后际。而后人曲加附会，以自伸其生死之说，谬矣。呜呼！岂徒知生而已乎？生生焉可也。 72.闻道即是闻此道、知生只是知此生。 73.世儒截去上下文，必欲以七尺当之，章句之谓何！ 74.季路问死，原从事鬼神来。季路所问之鬼神，是造化之鬼神，故夫子以事人告之。子路未解，仍切其指于鬼神之情状者问之曰死，死亦有说乎？知死之说，则知所以事神乎？夫子曰：“吾不得而知之也。”务知生而已。仍申前答也。 75.理不必分真妄，而合遁于空；事不必设取舍，而冥求其照。 76.“所恶于智者，为其凿也。”又曰：“学者之病，莫大乎自私而用智。”今之言觉者，凿焉而已矣。人之生也，饥食而渴饮、夏葛而冬裘，夫人而知之也。 77.去饮衣而求口体之正、去口体而求性命之常，则亦岂有觉地乎？嗟乎，人心之晦也！ 78.历春秋而战国，杨墨横议，孟子起而言孔子之道以胜之，约其旨曰性善，人乃知恶者之非性。而仁昭义立，君父之伦益尊于天壤，则吾道之一大觉也。 79.人置一喙，而天下皆淫于名理，遂有明心见性之说。 |
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