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在我国汉民族的起源历史上，出现过“二皇说”、“三皇说”、“五帝说”、“三皇五帝说”，到后期基本固定为“三皇五帝说”。  《淮南子·原道训》在谈到天地万物起源时说：“泰古二皇，得到之柄，立于中央，神与化游，以服四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物始终。……其德化天地而和阴阳，节四时而调五行……”，把伏羲、女娲列为“泰古二皇”。 而《史记·三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》：“天皇、地皇、人皇。”《太平御览》引《春秋纬》：“天皇、地皇、人皇”。这里说的天皇地皇是神祇而非真实人物，人皇即指的是秦始皇。此三皇最早出自于《史记·秦始皇本纪》里记述的秦博士议“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”。王绾、李斯所议三皇不过是为了讨好秦始皇罢了。到了汉代的《白虎通》以伏羲、神农、黄帝为三皇；唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇，而清陈寿祺编辑的《尚书大传》则以燧人、伏羲、神农为三皇。 五帝说最早指的是东西南北中五方上帝，后又以青帝伏羲、炎帝神农、黄帝轩辕等为五帝。最终三皇说和五帝说又合并为三皇五帝说，并形成了以伏羲、神农、轩辕为三皇、少昊、颛顼、喾、尧、舜为五帝的格局。 根据文献资料和近年来的考古发掘成果来看，伏羲、女娲的形象和他们的地位认同一样，从产生到趋于成熟和模式化经历了一个漫长而复杂的过程。从先秦时期伏羲的人首蛇身、女娲的蛙形，到秦汉统一成人首蛇身的交尾像，再到后世根据帝王的政治需要演化成慈眉善目的神人形象，这中间折射出各个时代不同的社会、文化及历史背景和民间信仰的嬗变。  汉石画像伏羲女娲图（临摹） 两汉时期尤其是东汉，是伏羲、女娲信仰大扩展、大传播的时期，与之相应的是，伏羲女娲人首蛇（龙）身的形象也达到了登峰造极的地步，对后世产生了很深的影响。这时墓葬中普遍使用伏羲女娲交尾图，贵族使用帛、丝制作的图画，墓砖也大量刻画有伏羲女娲交尾图，而一般人家则是在棺木上绘上伏羲女娲图。从出土文物来看，当时的这种殡葬习俗已经北至辽北、高句丽，南至广东福建，西南至云贵川，西至陕西陕北，可以说已经流行当今大半中国。而各地在程式化的图画中又表现出不同的地域性：一男一女，或交尾，或联袂，或接吻，或面面相视，而且面目特征也往往符合当地的人物形象。  新疆出土的伏羲女娲交尾图，明显的胡人特征 魏晋之后，由于当时政治气候，黄老之学和佛教空谈大行其道，黄帝开始受到崇奉，对伏羲、女娲的信仰在以后很长一段时间趋于减弱。而从唐朝开始，儒家集团对于佛道信仰和意识形态开始严历打击，通过官方的倡导，伏羲、女娲的地位开始缓慢回升，北宋时对伏羲、女娲在内的三皇的三年一祭，牲用太牢，制作专用的祭器。到元朝时官方大力推广伏羲祭祀，在各地兴建伏羲祠，每年三月三和九月九用太牢祭祀三皇，礼乐仿孔庙。至明太祖朱元璋到达高峰期，洪武元年，朱元璋专门到河南淮阳的太昊伏羲陵祭拜。到清代时更是出现了数十次皇帝亲自祭拜的大典。而太昊陵也是一再扩建，形制不断升级，最终形成了现在占地近600亩的超级皇陵。 在统治者对伏羲、女娲重视的前提下，宋代以后的伏羲女娲像显示出完全的人形。如宋代马麟所绘伏羲图，画面上的伏羲表现为中年人的模样，面庞清秀，长着胡须，长发散开，身着翻毛兽皮长袍，脚上盖着虎皮，虎皮下露出光脚板，脚趾甲长似兽爪。明代王圻编撰的《历代神仙通鉴》中，伏羲身着树叶做的衣服，表现为普通人的模样。而女娲被画成美女的样子，以佛教菩萨的姿态坐着。  宋代马麟《伏羲坐姿像》 说到伏羲女娲 怎么能少了我们天水文创呢
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