 文/苑枫 图/网络 读《鬼谷子全集·司马迁忍辱负重写史记》一则短文，略感说而不详，叙而不透。吧嗒吧嗒嘴又觉滋味不够。怎么了呢？脑子里忽然泛起《报任安书》的影子了。于是赶快翻阅，求个印证，这一翻腾，颇有点真感觉。哎呀！古人教化孩子们说：“书读百遍其义自见”。这虽是至理名言，可小时候怎么也听而不信，或半信半疑，过而不留，权当耳旁风了。我自己就是这样啊！就拿这篇《报任安书》来说吧，听老师讲过，而后自己读过，教书时也曾给学生传授过，要知道那是要备课的，甚至可以说比较认真的备课了。自谓比较认真研读了。窃以为这是熟习的课文。可几十年过去了，今又翻开读读时，眼前豁然一亮，大有一种全新的感觉。 这时我才省悟，原来的学、教都像是商贩子从批发商那里贩货，然后又贩卖给顾客，在脑子里贩运了一遍，然后了事，没留下什么真印象。我这才彻悟“书读百遍，其义自见”的一点点意思。 诚如姚紫成《读书三喻：（日喻·月喻·雨喻）》的月喻中所说：“清代人张潮在《幽梦影》中有一个绝妙的比喻：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆因阅历之浅深所得之浅深耳。”同样是一轮月亮，由于少、中、老三个人生阶段的年龄和阅历不同，“隙、庭、台”观月的地点有别，“窥、望、玩”月的方式各异，所看到的情景和收获就大相径庭。前者仅可观其一二，中者只能略知大概，惟独后者高处台上，眼界开阔，便能深得其精髓。” 可谓：“曉其三味，識其真諦，達到“知其然，知其所以然”的境界。”  再读《报任安书》，便有以下体会： 第一、读《史记》，必先读《报任安书》，否则就难读懂个中滋味，也难以理解作者的用意。 第二、读《报任安书》，才能通晓《史记》的成书来之不易。这会让读者从无意翻阅到有意求索。所谓理性阅读。 第三、读《报任安书》，略知《史记》的历史年代、篇章、体例以及编年意义。有一个概略了解。 第四、读《报任安书》，引领读者学习，感悟古人那种逆境历练人生的先例，从而激发后生的绝妙创新精神。如文中列举说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”这就是逆境成名垂古的典范。 第五、读《报任安书》，才知道司马迁的伟大，做学问的艰辛苦痛而后光耀后人，光耀千秋。 第六、读《报任安书》，才知道交友应如司马与任安，可信任，可倾诉，可交心。可坦坦荡荡相处。诚如孔子所谓：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”窃谓这堪称圣人交友须知三原则，那么平民百姓又有何异呢？。 第七、读《报任安书》，才知道原来君子一词的要义。什么人才可以位列于君子呢？文中曰：“仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世而列于君子之林矣。”自忖这或许就是司马迁给君子的定义吧！ 第八、读《报任安书》，教以忠孝节义与生死观。文中说：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。” 第九、读《报任安书》。方知刑辱之系列。即：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也”，号称十辱。 第十、读《报任安书》，明确“死日然后是非乃定”的盖棺方论定的评价观念。也是盖棺论定学说的来源。  读《报任安书》后再重读《史记》，觉得什么是学问、为什么要做学问、怎样做学问？司马迁给出了答案。他以自身经历回答了这就是学问大家，千古学问家范例。一部《史记》流传千古，给后世人们遗留下一笔永久的取之不尽，用之不竭的精神财富。故鲁迅谓之：“史家之绝唱，无韵之离骚”。  凡书者，每读必有新意，况经典文献，世代流传，深邃不可一语道破，道理不可凡人俗解，内涵之隐秘，外延之广博，可望而不可及。这里浅陋粗鄙唠叨几句，仅供参考。 诚如：“书不能悉意”，吾文也不能理解周全，只是“略陈固陋”，此乃“俗人言也”。实在是浅见呀，浅见。 啰嗦许多，归根结底，一句话：自己读，读出自己，读一遍则有一遍领悟，再读一遍，就会又有一遍的新意，此言不谬也。不妨试试看。  作者简介： 苑枫，中学语文高级教师，曾出版《晚风集》《枫叶集》两部文集，在二十几家报刊杂志发表过八百余篇文章。黑龙江省大庆市乙烯8--16楼202室，电话—15845960186 邮编—163714
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