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引言 司马迁其人及其《报任安书》 司马迁出身史学世家，师出名门，当世大儒董仲舒、孔安国都是他的老师。汉武帝多次巡游，司马迁都随侍左右，是其漫游天下、积累写作素材的重要组成部分。 然而，正如后世杜甫为李白而写的“文章憎命达”，司马迁作为震铄古今的巨著《史记》的作者，其人生注定坎坷而成为传奇。 《报任安书》可看作《史记》写作侧记，是理解司马迁其人及《史记》的一把钥匙，其中饱含司马迁的生命感悟和《史记》的文学印记。 一、国人生死观的源流 最早关于生死观的论述是孟子的“生于忧患死于安乐”，“舍生取义”、“不食嗟来之食”等，强调生而为人，尊严和大节大义高于生命，如果是耻辱性的施舍宁饿死也不吃。后世还扭曲发挥为女性“饿死事小，失节事大”…… 司马迁在这方面也贡献出自己的理解和实践。 二、司马迁的生死观 《报任安书》在详细描述自己遭受腐刑的同时，回顾了阉人自古以来被鄙视的情状和历史。在此基础上提出了自己关于生死观的名句：人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 我们往往只关注了前半截，而司马迁的落脚点在后半句。 “人固有一死”，是针对所有人而言，既然如此，应该坦然面对生死。 “死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，死有轻重之分，是重还是轻，取决于是因为什么而死，死的原因、死的用处不同。 司马迁顺势而为，提出了与传统过于强调尊严和大义不同的价值观：“勇者不必死节，懦夫慕义，何处不勉焉？” “死有重于泰山”说明司马迁肯定在民族大义、大是大非面前不畏死的行为；“而轻于鸿毛”则指的是为了所谓的面子、尊严、个人荣辱选择轻生的死。 因此，司马迁自认为不应该因为遭受腐刑的耻辱而自杀，因为自己还有更需要完成的事业——著述史书。他说，假如《史记》已成书面世，则我死一万次也不遗憾不害怕不后悔。在自己的耻辱和为社会后人留下有价值的东西二者之间，他选择了后者。 概要而言，司马迁的生死观：坦然面对生死，临大事不能贪生怕死；但也绝不可随意轻生，而浪费了生命的价值。 三、评价及意义 我们这个民族在生命教育方面确实有所缺失，好像很多东西都比生命重要，为了爱情可以死，为了尊严可以死，为了友情可以死，为了亲情可以死…… 我们觉得生命可以换来很多，却忘了生命本身是无价的。 抗日神剧里面有无数场面和台词渲染前赴后继、命如蝼蚁；很早的语文教材中宣扬少年英雄赖宁救火的光荣事迹，却忽视了一个孩子根本不具备救火的能力，现在已经退出了教材；大学生不会游泳却为救一个工人而跳水，最后不仅没救成，还搭上一条命；汶川大地震后对范跑跑的群攻……无不体现了这种缺失。 这个时候重读司马迁的《报任安书》，现实针对性很强。 作为一个医生和护士，疫情需要，你当然要奋勇向前，承担自己的职责，这是大义；而抗疫期间要求大家别出门、戴口罩，有人非要装傻充愣，还放言我不怕死，那你是真傻。 司马迁都慨叹自己命如蝼蚁，更何况我们。我们死了，连社会新闻都上不了，有可能是某个数字里面的那个1；于仇人或敌人，是举杯相庆的好消息；但于我们的亲人、爱我们的人而言，却是百分之二百的痛苦和损失。 死都不怕，还怕活着吗？ 真的勇士，敢于正视惨淡的人生，敢于直面淋漓的鲜血。 |
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