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五台山的和尚一看鲁达凶神恶煞的样子，就知道赵员外是把一个二爷，送到了自己这里。 道座众僧长老，说道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，相貌凶顽， 不可剃度他，恐久后累及山门。本来呢，看在赵员外的面子上，五台山的长老还是愿意收留鲁达的。问题是，鲁达在五台山越玩越没样，长老也没法收留他了；就只能礼貌的把他打发到了大相国寺。
大相国寺的方丈，一听鲁智深的来历，又见他凶神恶煞的模样。也是忍不住埋怨自己的师兄。总而言之，你管不了这个二爷，就把他送到我这里？
原著是这样描写的。 智清长老唤集两班许多职事僧人，尽到方丈，乃云：“汝等众僧在此，你 看我师兄智真禅师好没分晓！这个来的僧人原是经略府军官，原为打死了人， 落发为僧，二次在彼闹了僧堂，因此难着他。你那里安他不得，却推来 问题是，他师兄开口闭口鲁智深有慧根，而且日后正果非凡，他也没法拒绝了。
如果抛开所有玄幻的内容，事情就是这么简单。 但是因为有各种玄幻的故事掺杂其中，我们就难以看到事情的真相了。
也正是因为这个原因，所以古代的统治者，都喜欢编造各种玄幻的内容。总而言之，一出生就自带各种神迹；混得非常不如意时，就有世外高人发现，他以后肯定正果非凡。
事实上，把各种玄幻的内容抛开，我们就会清晰发现，鲁达在五台山的故事，就是一个二爷胡作非为的故事。 问题是，有各种玄幻的内容美化鲁达，我们难免会觉得，鲁达在五台山的故事，就是一个英雄不被世俗社会理解的故事。
所谓鲁达有慧根云云，那就是扯淡之极的东西！
举一个简单的例子。
有一天，你们公司来了一个二爷。这个二爷，要文凭没文凭、要资历没资历、要能力没能力，而且各种社会恶习一应俱全；更关键的是，见谁欺负谁。所以，公司上下的人，都认为公司主管不应该收留这个二爷。
问题是，这个二爷虽然人见人厌、人见人怕。但是人家上面有人。所以，公司主管只能咬着牙收留他。
问题是，公司主管想收留他，也得给下面的人一个说法呀！可是，有啥说法呢？你就是把所有的标准，都放宽一公里，他也不合格啊。
在这种背景下。公司主管自然只能说，这位二爷有慧根！
其实呢？真实的原因，谁也知道，就是因为人家上面有人。总而言之，他是赵员外的朋友。换而言之，不给这位二爷面子，就是不给赵员外面子。只是，这种理由，有点说不出口。在这种背景下，长老自然只能说鲁达有慧根了。
原著是这样描写的。
一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”
慧根这种东西，确实是一种好东西。因为它看不着、摸不着！而且，说你有，你就有，说你没有，你就没有。不服不行！
所以，五台山的和尚，都认为，鲁达根本不具备一个出家人，最基本的条件。但是长老说了，鲁达有慧根！
你别看，他连一个出家人最基本的条件，都不具备，但是，他才是真正的佛门弟子。因为，他有慧根，而且慧根深的很啊！
所以，别看你，怎么看也像个佛门弟子，会念经、会打坐，还会遵守一切清规戒律。但是，你那叫狗屁。拉出一个放猪的孩子，教上几年也能学会。你别看，人家一点也不像佛门弟子，而且既不会念经，也不会打坐，而且各种戒律全犯。但是，人家那才叫道行高深。因为人家有慧根啊！
这种大道理，因为是围绕英雄人物出现的。所以人们自然会觉得，它太有道理了。事实上，这就是强盗的逻辑，流氓的道理。 当然了，控制话语权的人，大都喜欢玩这种把戏，而且也喜欢这种逻辑、理论。因为按这种逻辑、理论，这个世界就得由他们解释了。
总而言之，大家都看到这是黑的，他们偏要说这是白的。你们说它是黑的，只能证明你们是肉眼凡胎。
再总而言之，大家都看到的是一堆狗屎，他们偏要说这是珠宝。你们说这是狗屎，只能证明你们有眼不识金镶玉。
换而言之，你们这些愚昧的、无知的百姓们。以后不要思考了，我们替你们思考吧！所以，他们一说起老百姓，就是老百姓的智力，需要他们来开启；所以，他们一说起老百姓来，从来都是一副居高临下的样子。
慧根这种东西，是标准的高级玩意儿。换而言之，愚昧、无知的老百姓，是永远也不可能看到的。
虽然慧根一说，让鲁达暂时留在了五台山。但是，鲁达显然从来也不给长老争气。因为他的表现，也实在太让我不敢恭维了。
我们看原著：
（鲁智深）夜间鼻如雷响。如要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是。侍者禀长老说：“智深好生无礼，全没些个出家人体面。丛林中如何安着得此等之人。”长老喝道：“胡说！且看檀越之面，后来必改。”自此无人敢说。
鲁智深第一次，大闹五台山后。
众多职事僧人，围定长老，告诉道：“向日徒弟们曾谏长老来。今日如何？本寺那里容得这等野猫，乱了清规！”长老道：“虽是如今眼下有些罗唣，后来却成得正果。无奈何且看赵员外檀越之面，容恕他这一番。我自明日叫去埋怨他便了。”众僧冷笑道：“好个没分晓的长老！”
此时，长老的慧根学说，显然无法让大家服气了。于是，长老就只能说了一些大实话了。总而言之，人家不但有慧根，而且上面还有人！当然了，他的行为，好像也有些不对，我明天一定会好好批评教育他的。
表面上，我们社会上的人喜欢公平。实际上，大家喜欢的就是不公平。所以，这种慧根学法，这种上面有人的说法；只要对主人公有利，即使它是强盗的逻辑、流氓的道理，大家也会认为它太有道理了。
因为类似的原因，鲁达在五台山上，弄得是天怒人怨。我们也不觉得，鲁达有什么不对；相反还觉得是那些和尚排挤他。
鲁智深第二次，大闹五台山时。
只见这首座、监寺、都寺并一应职事僧人，都到方丈禀说：“这野猫今日醉得不好。把半山亭子，山门下金刚，都打坏了。如何是好？”长老道：自古天子尚且避醉汉，何况老僧乎？若是打坏了金刚，请他的施主赵员外自来塑新的。倒了亭子，也要他修盖。这个且由他。”众僧道：“金刚乃是山门之主，如何把来换过？”长老道：“休说坏了金刚，便是打坏了殿上三世佛，也没奈何。只可回避他。你们见前日的行凶么？”
此时，长老的慧根学说，上面有人的道理，也无法让大家服气了。于是，长老就只能拿出另一种理论了。那就是，“人家是流氓，人家怕谁呢？人家是流氓，我能惹起？”皇帝见了这种人，也没办法。我有什么办法？
别说人家只是打坏了一个金刚，就是人家打坏了三世佛，我又有什么办法呢？再说了，你让我跟你们说多少遍呢？人家上面有人，人家上面有人！打坏了亭子，赵员长会修的；打坏了金刚，赵员外会修的。
对于长老这种理论。人们自然不会接受了。他有慧根，如果有慧根，就这种德性，那慧根是什么东西呢？
打坏金刚，这是什么性质的事？一句赵员外会重修的，就没事了？至于打坏三世佛，赵员外也会修的，就更是扯淡到极点了。
当然了，他是流氓，他怕谁。你把他赶走，不就没事了吗？
鲁智深显然并没有因为长老的宽容，而收敛自己的行为。接下来，又逼着别的和尚吃狗肉，更是对和尚们大打出手，于是，整个寺院的和尚，都是一副，有他没我们，有我们没他。总而言之，如果长老硬要收留这个有慧根的鲁智深，我们大家卷铺盖走人。
我们看原著：
满堂僧众大喊起来，都去柜子中取了衣钵要走。此乱唤做“卷堂大散”。首座那里禁约得住。
事情弄到了这种地步，长老也罩不住鲁达了。总而言之，不是我不想收留你，实在是你作的太过分了！
于是，长老就把鲁智深推荐给大相国寺了。
有时候，我非常讨厌某些英雄故事。因为在这种故事中，那就是以英雄为中心写的。比如，鲁达在五台山，没有一个人说他好，最后，大家与他都是一副有他没我，有我没他的架式。但是，鲁达依然是正面形象。
人们看鲁达的故事，非常过瘾。主要是因为，人们大多生活在各种条条框框里。看到鲁达这种无法无天的行为，自然都觉得非常羡慕。
就好像在现实生活中。一个普通职员，在公司受到各种规章制度的约束、压制。突然看到某个有背景的二爷，在公司里面随便胡来，就是什么事也没有。而且谁敢管他，他就收拾谁。难免会觉得羡慕、解气。当然了，难免会幻想，假如有一天，我也能这样上班，那该多好啊？
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