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宪问耻。子曰：“邦有道，谷，邦无道，谷，耻也。” “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？” 子曰：“可以为难矣。” 原宪是孔门七十二贤人之一，出生贫寒，一生坚守信念，不愿意与人同流合污，是非常猖介的一个人。 原宪有一天问孔子，什么叫作有羞耻心，一个人在什么情况下能够感受到耻辱，耻辱的标准到底是什么。 孔子说“邦有道，谷”，“谷”是去领俸禄，去挣国家的这份钱，如果国家是有道的，政治是清明的，这时候你出来做事赚钱，是可以的。 “邦无道，谷，耻也”，国家的状况已经是昏乱了，整个国家从上到下，官员们都不是在为国家做事，而是为一己私欲在为官，如果你和他们一起同流合污，这个时候你做的事情就是耻辱，就是不应该的。 “邦无道”的时候，人需不需要“谷”呢？需不需要吃饭，需不需要去领薪水，过生活呢？孔子也不会说你必须得把自己饿死，你就是不能出去做事，去赚钱，作为一个知识分子，你不会种地，只能去工作，不工作没法养家。 《叶问》第一集里有一个他的弟子，在日本人手底下当警察，这个可以理解，因为你是为了生活在工作，但问题是你自己得知道这样是不对的，内心当中必须有所权衡，只是形势所迫，总不能把自己饿死。 梅兰芳先生在抗日战争的时候，日本人多次让他出来唱戏，他最后就把胡子留起来，这样就唱不了戏了，这就是他内心当中知耻的表现。 虽然你去赚钱养家是可以理解的，但是我们内心当中得有评判。 原宪说“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣”，“克”是一个人特别争强好胜，“伐”是自吹自擂，无伐善，无施劳，“怨”，牢骚很多，“欲”，欲望兴盛，这四件事我不做，那是不是可以算是“仁”呢？ 这是原宪说自己，他的努力目标就是“克伐怨欲不行”。 孔子说“可以为难矣”，你这样做是很难得了，不容易的，但是是不是仁，我不知道。 孔子不会把“仁”定义为某一种表现，为什么“克伐怨欲不行”，还不能够被称为“仁”呢，我们讲过一本书《梁漱溟先生讲孔孟》。 梁漱溟先生说，孔子和他所有的学生，以及和其他有学识有地位有名气的人不同的地方在于，他有一股不找的劲。什么叫“不找”，不使劲，就是原生态的，他就这样。 而“克伐怨欲不行”的状态不是这样自然的状态，其中是需要不断提醒自己，约束自己，这样的过程是一种修炼的过程。这种过程并不是不对，但是它是一个过程，并未到达目标，修炼的目标是“从心所欲不逾矩”的状态。 不用使劲，不用提醒自己，“克伐怨欲不行”，我只需要每天好好的生活，按照自己的本心出发，不需要克制自己这，克制自己那，我的所作所为，所思所想就是“仁”的状态。 梁潄溟先生所说的，太过使劲的状态，不是孔子的境界，孔子是“不找”的境界。 学习心得： 我们都还在修炼的路上，“仁”既可以是一种状态，也可以是一种向往一种追求，作为普通人，需要时时提醒自己“克伐怨欲不行”，只要能够做到这一点，便已经是处于对的状态。 最怕的是完全不知道我们身上有“克伐怨欲”这些不好的东西，只知自然生长，完全不加约束，即完全的不自知。 学无止境，修炼亦无止境，每一天都变得更好一点，是我的目标。 克是争强好胜，自己多多少少也总有一点吧，正确的认识自己，在应该表现的地方不要怯场，而在应该藏拙的地方要懂得收住自己，这就需要主动的有意识的约束自己的行为，辨识具体场景。一般情况下不要太过表现自己，把重点放在学习成长上，充实自己做好准备，关键的时候做一个靠谱的人。 伐是自吹自擂，和上文相似，不要把重点放在无谓的表现上，只在关键的时候进行展示，少说话，多思考，不要被情绪，欲望所掌控。 怨是抱怨，怨气，这是需要完全戒除的。心中也时有对他人的抱怨，为什么我这么好的人，你们都不了解我，不相信我。要知道自己的一切都是自己活出来的，因为你一贯的不靠谱，才会导致如今的结果。不要抱怨，同样的，把心思放在自己的学习成长上。 欲是欲望，各种的欲望，人有欲望是正常的，但是我们要学会分辨什么欲望是应该有的，什么欲望是不应该有的，而什么欲望是完全不需要的。 对于物质的欲望，对于名气，地位的欲望，这些都是世俗之人所难以抗拒的，甚至终生沉溺于其中。 所以每一个人都需要被开启心智，通过学习成长让自己超越物质的欲望，追求精神的享受，但是其中有一个悖论，当一个未被开启心智的人，不懂得需要通过学习成长让自己超越物质的低欲的欲望，成长更高级别的人，所以他是很难开启学习成长之路；而开启心智的前提条件却又是持续的学习成长到一定的阶段才有可能开启心智。 所以学习成长必须先开启心智，但是开启心智又必须是在学习成长的基础之上。 |
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