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伍柳派丹法曾盛行于世，然此二师，于道之根源，尚未透彻。故余每谓伍柳派非丹家之正统，《伍柳仙宗》亦非丹经之正宗也。 李涵虚之《三车秘旨》，语多精辟。 黄元吉之著述，虽甚博洽，第于修真之全部历程，亦语焉不详。 正统丹经以《性命圭旨》与朱云阳所注之《参同契阐幽》及其《悟真篇阐幽》，为最美备。余拜师二十余人，参此三书，约在千百遍以上，乃知魏公伯阳：“万遍将可睹”之语，非妄诞也。 至于修真法决，《性命圭旨》，俞玉吾所注之《参同契》二书中，皆详及之。不过故意插入安乐法门。致使参究者扑朔迷离，无由了悟。其所以如此，或因高真亦畏泄露太甚而有其难言之苦衷欤！ 朱云阳所注之《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》二书，其精义，一鳞一爪，散见多章，然综而观之，则修真之全部法诀，固赫然在目。以是修士于此一书，必先“锲而不舍”，一俟有所悟入，方可质正于明师或与同参契友而论道也。 陈泥丸《翠虚篇》绝句一百首，于“福地”选择之标准，丹房构造之方式等项，言之綦详。“土得厚时丹得厚”、“钟来灵气方为福”……修真之士，其吟诵，考验而遵循之。 修真岂易言哉？必无名利心，无家庭累，毋意毋必毋固毋我，遵守《太上感应篇》之戒律，绝嗜好，积阴德，庶乎有成也。 果欲成真作祖，于丹经之旁正，首须辨明。世传大成之祖师，如《吕祖全书》，百分之九十全为伪讬。《张三丰全集》，亦至驳杂。其他仙真之著述，则伪讬者尤多。至于伍柳二祖师虽苦心孤诣，著经论以昭示天下后世，无如其于源头不清，功法烦琐，去道尚远，良可惋惜。余学陋功浅，何敢厚诬古人，然世有明眼者，当知余言之不妄也。 北宋末叶曹文逸仙姑，洵旷世稀有之女真也。其杰作《灵源大道歌》，语语见道，脍炙人口，无间古今。所云：“勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。”闲闲者，亦从容中道，“恰到好处”之谓也。 小疑小悟，大疑大悟，如参丹经，毫无所疑，则不疑不悟，过来人又当别论也。于《性命圭旨》、《内丹三要》、《三注入药镜》、及朱云阳之《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等书，须多读多疑，多疑多问，一贯豁然贯通，则虽年事已高，或难大成，小成必仍有望也。 朱云阳《参同契阐幽》，将修真次第，井然胪列。上中下三卷，分而观之，各有全部功夫。合而观之，则一卷深一卷，使人不得不穷究之也。 《三注入药镜》、《性命圭旨》、《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》四书，当刻刻精参，不可须臾稍离。 曹文逸女真之《灵源大道歌》，皆甘苦之言，宜熟读之。 《感应篇》，道家之法律也。宜背诵之，以为修士言行之南针。 修真之士，第一要将仙学理论，全部参通。第二要耐得住魔考，任何拂逆，绝不后悔。古真云：“一番魔洗一番新。”愈磨愈进，修士勉之。 朱云阳《参同、悟真阐幽》二书，虽口诀不多，但绝不杂以权法。《性命圭旨》口诀全备。每喜以安乐法障真诠者，非祖师故弄狡狯，盖欲后学实心参究而自得之。其不深究者，目迷五色，是自弃也，祖师岂任咎哉！ 黄元吉《道德经讲义》言“天心”甚谛。 清闵小艮著作等身，惟尹真人寥阳殿问答，及上品丹法，全抄自《性命圭旨》者，殊无光明磊落之态度，余甚不取。其《琐言续》，谈活子真种，模糊不清。好将谬见，以误真诠。又有徐雍者，节钞《性命圭旨》十一章，略变篇名，谓系张三丰祖师所著之《道术汇宗》，诬古害今，不知是何居心？所以读道书，亦当独具只眼也。 刘悟元尤邃于禅，其《修真辨难》原著，陈义甚高，闵小艮所评，反多蛇足，惜哉！ 《唱道真言》专论炼心，虽属正路功夫，第未极其奥，似不如禅宗境界之高也。 有谓“中国丹经，漫无系统。”其实不然，《参同》、《悟真》、《圭旨》，程序井然，何得云无？ 白紫清心论一篇，颇多启示。 《养真集》为助道之书，白鬓老人通禅，然于道未徹。 问：张三丰曰：凝神调息，调息凝神。”如此颠倒错综，其义安在？针石子曰：清修正统派，小还论凝神调息，大还则不言“息”矣。至于论息，则以朱云阳及《性命圭旨》为美备，请多读多参。”虞阳子曰：“此宜活修，不可死解也。” 陈泥丸《罗浮翠虚吟》，宜先背诵，然后精修。《罗浮翠虚吟》罗列外道，辞而辟之。修士必须背诵如流，庶可辨别真伪，今生来世，不致受骗也。 《钟吕传道集》，所言驳杂，未可尽信。 《乐育堂语录》，虽非精醇之书，然超过伍柳远甚。 《性命圭旨》，理论诀法，泄漏无遗，而其故加乱辞，以迷人目，意在启人三思，且恐过泄获谴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。 黄元吉乃宋末之高真。世传《乐育堂语录》及《道德经讲义》，恐系伪托，不然，何至如此庞杂？《道德经讲义》，虽则差胜，就文字似稍圆融，然说理仍不深湛、纯粹也。 自由出版社印行朱云阳《参同契阐幽》卷上四四页炼已立基章，乃下手诀也。卷中十二页起，坎离交媾章，乃小还丹全工也。二十三页起，乾坤交媾章，乃大还丹全工也。卷下一页鼎炉妙用章及十一页火候全功章，将移炉换鼎，神丹诀法，泄尽无遗。《悟真篇》绝句六十四首，亦将全工逐步指出。无奈世人不用心精参，反怪祖师不肯明言，冤哉！《性命圭旨》言九节功夫，尤为详明。请并读之，当知余言之不谬也。 参究丹经贵得大意，不可泥象执文，老死句下。 闻之师云：伍柳丹法，未解天心，可以延年，难以入圣。余细参《伍柳仙宗》十余次，良然！傥邃于禅者，个中妙理，则尤易契悟也。 龙门派共有十八家，伍柳虽是龙门派，其诀与邱祖异。古人于道极密，往往以一言半句，令弟子自参。参透者固得，不透者，执指为月，每多以讹传讹。伍柳出自曹还阳，曹自谓师事李清庵。《伍柳仙宗》引有李曹之诗。李诗高妙，曹诗卑下。或者曹在李门，参理未透，悟诀未明，故差之毫厘，谬以千里。姑识于此，以俟高明。 访师得诀以后，尚须精参丹经，以资印证。盖修之与学，不可偏废。若道理不彻，一味苦修，则难免误入歧途，甚或致病也。 道德三千六百门，要以《参同契》、《悟真篇》为正宗。朱云阳《悟真阐幽》云：“对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅。对先天一炁而言，坎离二气，亦属凡铅。直到二物会合，始产真铅，真铅即金丹。”又云：“有作有为以了命，无作无为以了性。若劳形接引，索诸身内，服气餐霞，索诸身外，正如穷子觅珠，怖头狂走，云道弥远。”此数语，修士尤当细参。 道理未彻，焉能明道，先哲云：“未有神仙不读书”也。 《参同》、《悟真》，为道家主要经典，不可以其难读而不读。至论注解，则以朱云阳之《阐幽》为最优。 《参同契》为丹经之祖。三卷中均有大声疾呼，辟旁门一篇。卷下“三五并为一兮，都集归一所。”朱云阳注云：“三五为一，乃从上圣师，心心相印，如科条之不可违。”又曰：“只此一是实，余二即非真。”可见正路只有一条。旁门虽有小效，终不能成真作圣，不可因获小效，而误性命大事也。 刘悟元教人学道，须穷理十年，并参访真师，讲明诀法，然后下手，故《玉皇心印经》曰：“诵持万遍，妙理自明。”白紫清云：“事师数十年，末后始得全诀而起修。”今人每得妄师一言，不穷理读书，即欲了道，世间有此易事乎？ 云游子评论伍柳之弱点三则，余以为尚属病之小焉者，其大病首在未摸著帝释鼻孔。 黄元吉所著诸书，多似是而非，宜若最便初学，然细核之，误人实甚。云游子拈出与陈虚白比，未免韩非与老子同传。 《庄子》一书寓言多，诀法少，初学阅之，等于丈六金刚，摸不着头脑。 《六祖坛经》，实较《唱道真言》为胜。 《灵宝毕法》，已为陈泥丸《罗浮吟》所斥破，此书似未尽善。 《性命法诀》著者赵避尘，煞费苦心，惟此公既未明道，又不通禅，一心只在有形有象上搬弄。虽习此可以强身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！ 《性命法诀》，将山根发光当作先天一炁，谅亦为闵小艮之说所误也。 仇兆鳌《十注悟真篇》、傅金铨《一贯真机》，虽不免涉及阴阳双修，然其中颇多笃论，似亦不妨借镜，惟不可奉为典要耳。 问：上阳子著作，议论较精，愚深爱之。在四注十注中，似可推为翘楚，然乎否也？曰：然。 丹经大半意在言外，最宜活参，切莫死于句下。 清修一门，《性命圭旨》，已将全部法诀，和盘托出，请精参之。 何谓服气？曰：服气之方法甚多，详见《云笈七笺》诸家服气章。自由出版社已印单行本，名曰《长生气功诀法集成》。乐于斯道者，可参证之。 问：元代陈虚白《规中指南》分功夫为九节：止念第一，采药第二，识炉鼎第三，入药起火第四，坎离交姤第五——亦谓之小周天。乾坤交姤第六——亦谓之大周天。攒簇火候第七，阳神脱胎第八，忘神合虚第九。论修真全部过程，至为简明。《性命圭旨》亦分为九节：第一涵养本原，救护命宝。第二：安神祖窍，翕聚先天。第三：蛰藏气穴，众妙归根。第四：天人合发，采药归炉。第五：乾坤交媾，去矿留金。第六：灵丹入鼎，长养圣胎。第七：婴儿现形，出离苦海。第八：移神内院，端拱冥心。第九：本体虚空，超出三界。论修真全部过程，亦极详尽。如能穷理时，作比较之研究，行功时，作实践之印证。请问：寻常修士，亦可明道成真乎？曰：如能彻底了解以上二书，即非寻常修士，又能屏缘专修，则成真必矣。 《入药镜》境界甚高，注解则以“三注”为优。 《仙学真诠》十七页之下，此节论火候最妙。 |
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