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《性命圭旨》经典近年来已为越来越多的仁人志士所重视，其精华之处，就是归纳了释道儒三教修行的共同点，由后天返先天、由有为到无为，达到天人合一、性命双修的传统理法。其立论以易经、黄老哲学思想为基础，是迄今最为周详的人体修炼总结。比与其相似的佛门经典《慧命经》更胜一筹，这是中华民族传统文化的结晶与骄傲。纵观许多较有影响的丹法传承、甚至脍炙人口的四大名著之一《西游记》，字里行间，不离《性命圭旨》的影子。然而，事物总是阴阳对立，有真必有假，有拥护必有反对，有真唐僧必有假唐僧，有真孙悟空必有假孙悟空......，这就是“道”。“道可道也。非常道也。”“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”不要说区区一部《性命圭旨》，就是老子的《道德经》，亦有人不屑一顾；祖国的中医学理论，亦有人称其为“伪科学”；就连现代飞船上天的图片报道，也有人怀疑是水下摄影！这就是现实，就是阴阳，毫不奇怪。
一、海印子问题开场言“《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之，然皆以色身立说，误人不浅。如反照图、时照图、内照图，尽以色身为喻，斯与黄帝“我尚何存”、老子“外其身而身存”之旨，已大相背戾矣。与钟祖“未生身处下工夫”之语、吕祖“穷取生身受气初”之说，亦乖违矣。” 驳：所言“色身”，系佛家言语。然色身正是人体，离开人体这个色身，如何修炼？空谈虚无，不懂人天合一之道，这正是丹道所大忌的“顽空”修炼，难怪“庙内少佛子，道观缺神仙”了！此点都不懂，竟拿老子、钟、吕祖的由后天进入先天境界为据而班门弄斧，岂不肤浅！ 二、所谓大错之一：“《亨集》“退藏沐浴工夫”节内谓：“欲通此窍，先要存想山根。”学者读到此处，往往依书行事，得脑漏等症。昔汪师有一女弟子，未遇师时，依此下功，竟发癫成傻。此误人一也。” 驳：“退藏沐浴功夫”乃一转之后面辅助方法，圭旨指明当心内生热、烦躁之时，当行此法，退移至艮背，此乃相当有效之秘法。当燥热祛除，又恢复正功涵养。并非让你主辅颠倒，专炼此法！所谓“先要存想山根”，不是要你死守山根不放，是开始的片刻，主旨在于“退藏”。如果断章取义，胡乱理解而专修“山根”，此女弟子不“发癫成傻”才怪！ 三、所谓大错之二：“又曰：“常操此心，退藏夹脊之窍，则天地正气，可扯而进。”若果依此下功，非得遗精症不止。此误人二也。” 驳：夹脊之窍，正是命门肾区，佛家藏密所指“雪山”之地，常人此处常有发冷症状，故肾脏病变，元气不足。此法系任何功法的在意之处，要将“雪山”融化，使其发热，自然壮阳，起到“添油续命”之效，你怎说“误人之二”？你所谓的“非得遗精症不止”，是心地不净的现象，是不修心的结果！有精才可以泄漏，自有伏虎之法。可见你不懂修炼，更抱着偏见不去通篇细读《圭旨》，断章取义，难怪你有此怪论！ 四、所谓大错之三：“‘玉液炼形法’则尽抱着这臭皮囊做工夫，此与先天虚玄大道，究有何干？此误人三也。” 驳：此法乃初功下手的辅助方法，是由后天返先天的必由之路！不抱着“臭皮囊”，那你抱什么修炼？先天虚玄来自于后天有为，似你整天想着虚无，是典型的只知修性而不知修命的偏见，是你不懂性命双修，只能等死而已！ 五、所谓大错之四：“安神祖窍”节内谓：“人身乃小天地，心脐相去，亦有八寸四分，而中心之中，适当四寸二分之中处。”此岂纯阳老祖所谓“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾”之旨趣耶？若果凝神于此处，非生痞块不止。此误人四也。 驳：“安神祖窍”乃天人合一之法，将人体融入宇宙，其宇宙即是人体，其窍不标在人体，难到要标在虚空宇宙？此二转之法，并未要求你死守人体，而是明确指出安神于“祖窍”，即天地之门，虚空太极之间，相似于人体这个位置，此即“玄牝”，为什么你总拿人体做文章？ 六：所谓大错之五：“法轮自转工夫”节内谓：“始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外，由小而至大，口中默念十二字诀曰：白虎隐于东方，青龙潜于西位。一句一圈，数至三十六遍而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：青龙潜于西位，白虎隐于东方。亦数三十六遍。复归太极而止，是为一周天也。”斯则尽属旁门外道，与黄老宗旨毫不相关。此误人五也。 驳：fa轮自转，即转元气之法。要知道家的“符咒”乃其特点之一，犹如佛家不停地诵经一样，你根本就不懂什么是“旁门外道”！金丹的别称就是“龙虎丹法”，是坎离阴阳交媾的意思。“龙入虎穴，虎踞龙宫”，正是丹道的精华部分，届时真炁产生，会听到“龙吟虎啸”之声。妄谈什么黄老宗旨，其实根本不懂黄老宗旨。你与一个题外话相仿，即有人指责“青龙在东方，白虎在西方，怎么《圭旨》十二字诀说虎隐于东方，而龙潜于西位？”一样，知识肤浅到令人可笑的地步。龙虎发动，必然易位，这是基本常识，岂容质疑？ 七、所谓大错之六：“蛰藏气穴”节内谓：“真人呼吸之处，当正脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上。”引廖蟾晖云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”谓“既识此处，即将向来所凝之神，而安于窍中之窍。”此岂老子“外其身”、谭子“忘形以养气”之旨趣耶？《西游记》喻抱着色身修炼者，为想吃唐僧肉延寿一万年，此等皆是豺狼虎豹蜘蛛蜈蚣之类，无复人形，盖深斥而痛诋之也。此误人六也。 驳：此乃三转正法，任何丹道，都是从此步着手，心意收于气穴，炼命之法。老子云：“无欲观妙，有欲观窍”，当入于虚无时，真炁自来，即一阳来复，准备采药。这是后天返先天的必由之路、“真种”产生的前奏，否则不会结成金丹。西游记与圭旨颇有渊源，何必班门弄斧？ 八、所谓大错之七：《利集》“采药归壶”节内谓：“采取工夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖师初乘诀。二诀大略相同，不外吸舐撮闭四字。”又“聚火载金诀法”内谓：“此法即达摩海蟾二祖师吸舐撮闭四字诀是也。吸者鼻中吸气以接先天也，舐者舌柱上腭以迎甘露也，撮者‘紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞’也，闭者‘塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭’也。”如是吸舐撮闭，尽在色身上搬运，与外道何异？此误人七也。汪师尝谓如此著书，误人不浅，盖初学必认此为口诀，不信身外虚空一着故也。 驳：采取搬运，自然不离你所谓的“色身”，不搬运，则正如你所说的“必得遗精症不止”！此法正是搬运逆行的精要，是丹道筑基的最基本特征。否则你用何法止漏，用何法达到命基永固？这步亦是筑基炼命所在，自然不离色身，还未到炼神还虚的地步，你奢谈什么“身外虚空”！ 九、所谓大错之八：又“采药归壶”节内谓：“俄顷痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣。此时阳气通天，信至则琼钟一扣，玉洞双开。”汪师尝谓静定中外阳稍动，速即离身，向外心息相依，则外阳如电而倒，何待举乎？凡做到外阳勃举者，即不速离色身之过，尽是认贼为子而不觉，以奴为主而不知。况道贵先天，此等色身内阳生，静极生动，无关大道，工夫好者，外阳微动则有之，勃举则绝无。若果勃举，已着色身，工夫已差，何得以勃举为神奇，号之为药产？此误人八也。 驳：你口口大谈什么“色身”，句句不离“先天虚无”，看来你根本不懂什么叫性命双修，将后天命功过程硬要套入先天性功。没有命，岂有性？没有后天，何来先天？你所谓“工夫好者，外阳微动则有之，勃举则绝无。”之论，纯粹是颠倒先后！请问功夫好是怎样来的？难到是天生的阳痿？丹道筑基，初功必炼到肾气充足，则必然勃举无疑。此为“一阳来复”，活子时到，真种将产，然后经过采取搬运而归壶，以达到外阳缩回，丹道周天运转，马阴藏相而止漏。这才是真正的功夫，炼精化炁的功夫，真正的戒欲，真正的结成金丹，才算是造就了以后进入先天而修性的资本。不经过这一步，则必然是没有真种的“幻丹”、“气丹”而已！你没有得到真种，以何资本来奢谈大道修炼？色身是修炼已成后才能自然抛弃的东西，难到你开始修炼就抛弃了色身而不吃不喝、无性无欲？如果真是这样，那你必定是一个空想、傻坐、死等甚至“打七”、妄求神仙帮你的苦行僧而已！这才是真正的旁门外道，害人害己，最终必然是一事无成、抱憾而终！ 十、所谓大错之九：“乾坤交媾”节内谓：“真铅入鼎之时，须奋迅精神，目视顶门。”以泥丸顶门，方圆一寸，为玄中之玄，天中之天，岂不见李道纯《炼虚歌》云：“采铅虚静无为作，进火以虚为橐籥，抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉”乎？汪师曰：丹法全重外面虚空一着，若有一毫意见着在色身，即是“毫发差殊不作丹”。《圭旨》所谓目视顶门，显与虚无大道不合。此误人九也。 驳：此法是无为与有为交互的采取搬运之法。而采取之真铅，圭旨已指明必待虚无中发生真炁后，顺势有为而采。破关而至玉枕，最难通过，此时须“目视顶门”，牛河车通关之法，还是“炼精化炁”的最后过程。你却东拉西扯，将“炼神还虚”之还未达到丹道周天自动运转采“大药”的后法来衡量此步方法，并将李道纯的“炼虚歌”张冠李戴！你口口声声的叫喊“虚空”，其实圭旨二转“歙聚先天”早已安排，何须一再胡扯乱猜！ 十一、所谓大错之十：夫乾坤交一语，原是象言，工夫一到虚极静笃，此际色身已空，譬之于地，外面乾阳真气到身，譬之于天，彼此涉入无碍，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙窍齐观，此所谓乾坤子午交，岂以神气交合于顶门为乾坤交乎？“卯酉周天口诀”内谓：“先以法器顶住太玄关口，次以行气主下照坤脐，是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐，如是三十六转，是为进阳火；三十六度毕，开关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度，如此二十四转，是为退阴符”云云，尽落外道蹊径，正阳真人《破迷正道歌》之所深诃，泥丸真人《罗浮翠虚吟》之所严斥。此误人十也。 驳：此乃还丹固本之法，有采必有还，不然何来“九转还丹”之法？进阳火，退阴符，卯酉周天，也是收功的步骤，难到你要虚无到死而不下坐？此无礼之说，不值一駁！ 十二、所谓大错之十一：“采药归壶”节内谓：“虚危穴者，即地户禁门是也。其穴在于任督二脉中间，上通天谷，下达涌泉，此穴干涉最大，系人生死岸头，故仙家名为生死窟。《参同契》云‘巩固灵株’者此也，‘拘束禁门’者此也，《黄庭经》云‘闭塞命门保玉都’者此也，‘闭子精路可长活’者此也。盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必由此穴经过。因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾，一撞三关，直透顶门”云云。尽在臭皮囊上作生涯，与先天大道何涉？李道纯云：“虚里安神虚里行，潜虚天地悉皆归。”洞山云：“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤穴里步。”此仙佛同以虚无为道场，忘形泯迹，体合真空，性入元澄，超乎万有，妙契一真之证也。奈《圭旨》尽反其道面临地之，不是执泥丸头顶，即是絷任督中间，“外身忘形”之谓何？！此误人十一也。 驳：此法亦是“炼精化炁”之“采药归壶”的炼己筑基性命双修阶段，是说理也，即“虚危穴”的作用。又要拉扯到“虚无”上胡扯！你口口将身体比作“臭皮囊”，拿着佛家语言污蔑道家理法！要知金刚不坏之躯，正是来自于这个“臭皮囊”！道祖老君、佛祖如来也是由这个“臭皮囊”修炼而来，是由后天有为而达到先天无为直至仙佛。《圭旨》一开始就提到：“若根器利者，只修‘炼神还虚’，工夫到虚极静笃时，精自化炁，炁自化神，一超直入如来地，即尹真人忘精神而超生之上旨也。此若根器钝者，将如之何？必由下学而上达的功夫，渐次引入法门可也。使之行一步，自有一步效验，升一级，自有一级规模。”似此君怀着门户偏见，断章取义，班门弄斧，污蔑经典之习气，必遭天谴。 十三、所谓大错之十二：《贞集》“移神内院”节内谓：“顶门窍，岂易开哉？先发三昧火，透之不通，次聚太阳火冲之略启，二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。”夫玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外边空中，定极自能与色身分离，斯所谓脱胎神化，岂有冲破顶门而出之理？此误人十二也。 驳：又是胡言乱语。要知吾身是天，天乃吾身，天人合一，还是吾身！天门即顶门，你以一个肉身看待《圭旨》，难怪你有此怪论！请问，天目开时，是否需要再长出个第三只眼不可？一般气功的外气发放，是否发放处要有个洞口？阳神从顶门出窍，难到此阳神是个肉身婴儿？阳神不从己身这个天人而出，难到从虚空自来？要知这个时期才是真正的先天虚无状态，己身已完全合于虚空。然而，这个虚空，还是己身！这正是道家修身长寿的精华，决不似一些佛家专意修性致死后，空言什么上天作佛去了。可见道家修身理论，比其他教派更为胜出一筹。 编后语：吾本意与世无争，怎奈有人肆意对于祖国传统文化发难，总以现代眼光看待古人，并一律否认，总以为今人比古人“聪明”，此为不忠不孝、不讲道德行为！没有古人，哪有今人？没有过去，岂有今日？没有基础，哪有发展？当然，对于过去的东西，不能滥用，历来真伪混杂，阴阳并行，我们应当进行鉴别。对于正确的，未知的，应当继承、研究。在古人基础上，才有可能进步，否则一切均为无本之木，无水之源。不知过去，就不知现在；不知现在，就不知将来。事实不正是如此吗？
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