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《参同契》云:炉火之事，真有所据;术士伏食之，寿命得长久;欲作伏食仙，宜以同类者。 《参同契》又云：大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。 故后世有认为古仙须服食所谓“外丹”、“神丹”，而分大易、黄老、炉火为三事者。 我们不妨看看朱元育对《参同契》所说“炉火之事”、“服食仙”的观点。 朱元育《参同契阐幽》云：参同契者，使大易性情、黄老养性、炉火之事合同为一，方与尽性至命之大道相契。举一端，则三者全具其中。以末卷三相类宗旨校勘，即了然矣。 夫此逆还之法，本自无多，作者慈悲，岂不欲当头直指，但恐知音者希，未堪明破，不得不从无言说中强生言说，从无名相中强立名相。惨淡经营，秘母言子。遂以两字真诠，叠成七卷。于是分御政养性伏食为三门，又分药物炉鼎火候为三家，一门中各具三门，一家中各具三家。三而参之，九转之功，于是乎毕，此其所以为参同契也。惟参也，乃见性命之各正；惟同也，乃见性命之不二；惟契也，乃见穷理尽性至命之要归。 一、大易情性。言御政，而养性伏食已寓其中。盖所谓御政者，陈乾坤坎离之法象，隐然具君臣上下之规模。君主无为，臣主有为，即养性伏食，两道之所取则也。故末篇又称大易情性。 然而御政之义，不可不明。在天象，以辰极统御周天列宿；在朝廷，以人主统御百官有司；在丹道，则以心君统御周身精炁。乃御政之义也。盖金丹大道，以天心为主，精气为用，正犹人主之统御其臣下也。故曰御政。 以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。 火候之要，彻首彻尾，防危虑险，无一刻不宜慎，若人君御政然。而尤当致谨其初基。 丹道彻始彻终，不出天心运用。故君喻天心，臣喻药物，文昌台辅喻三田四象，执法之臣喻耳目之官，百官有司喻周身精气。 作丹之时，心君处中以制外，魁罡坐镇，斗杓斡旋，一水一火，调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和，而无奔蹶放驰之失矣。 二、黄老养性。言养性，而御政伏食已寓其中。盖先天祖性，寂然不动，感而遂通，不出中黄，为万化之主宰。举性则命在其中，举养性则元精元气併归元神之中矣。知而养之，方契黄帝老子虚无自然大道。故末篇又称黄老养性。 吕祖云，七返还丹在人，先须炼己待时。张紫阳云，若要修成九转，先须炼己持心。 炼己即养己也，即离中己土，为性根之所寄。只因先天底乾性转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气刻刻流转，易失而难持，不得坎中先天至阳之炁以制之。然先天一炁从虚无中来，若非至虚守静之功，安得穷源返本哉。故曰内以养己，安静虚无。 生身受炁之初，本来一点灵明，人人具足。只因后天用事，根寄于尘，尘转为识，日逐向外驰求，未免背觉合尘，认奴作主。故必须时刻收视返听，一点灵明自然隐而不露，深藏若虚。从此默然内照，方知四大假合之躯，总归幻泡，当下便得解脱矣。故曰原本隐明，内照形躯。 人能洞彻真空，静存妙有，一点神明自然从虚无中生出。《心印经》所谓“存无守有，顷刻而成”也 炼己之功，在乎一也。 《度人经》云，中理五炁，混合百神，可见中黄丹扃，为万化统会之地，譬若北辰居所，众星自拱。学道之士，从此温养子珠，勿忘勿助。久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透。自然光润和泽，感而毕通。即《易》所云，美在其中，而畅于四肢也。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。 丹道有初有终，有本有末。初者炼己，下手之功；终者入室，了手之事。初如木之有干，本也；终如木之有标，末也。然须知最初下手一步，便是末后了手一步。所谓“但得本，莫愁末”也。初基一步，便踏着正路，从此循序渐进，修持之功自然节节相应。原始可以要终，即本可以该末矣。故曰初正则终修，干立未可持。 盖天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。易道之阴阳，不外乾坤，丹道之阴阳，不出性命，乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此讬始，丹道即于此立基。 三、炉火之事。言伏食，而御政养性，已寓其中。 御政诸章，但陈一阴一阳法象。养性诸章，但指一性一命本体。至于阴阳之相反，性命之交併，别有妙用存焉。此伏食之功，所以为金丹最要关键也。伏者，取两物相制为用；食者，取两物相併为一。盖假铅汞凡药，巧喻性命真种；借鼎炉外象，旁通身心化机。以有形显无形，乃是伏食宗旨，究非烧茅弄火一切道门可得而假借也。药在炉中，须用真火锻炼，故末篇又云炉火之事。 火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。 此节指两弦真炁，为金丹之用也。前养性章中，俱说虚无自然大道，尚不及龙虎铅汞诸异名，到此方说临炉作用，要紧全在金木两物。曰炉鼎，曰铅汞，曰龙虎，曰上下两弦，种种曲譬，皆是物也。 上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。 此节指两弦之炁，合而成丹也。 自震庚一点偃月，进至一阳，便属上弦之兑，其卦气纳丁。此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。如颠倒取之，亦可云水半斤。故曰上弘兑数八。 自巽辛一点流珠，退到二阴，便属下弦之艮，其卦气纳丙。此时金中胎水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。如颠倒取之，亦可云金半斤。故曰下弦艮亦八。 前取两物相制，故云金木；此又取一体相生，故云金水。其用一也。 兑体本属纯乾，因上爻易坤一阴，遂成少女。艮体本属纯坤，因上爻易乾一阳，遂成少男。今者，两畔同升，合而为一，纯金还乾，性处内而立鄞鄂。纯水还坤，命处外而作胞胎。一粒金丹，产在中黄土釡。岂非两弦合其精，乾坤体乃成乎？ 须知两弦之时，即具全体，到得全体之时，却不见有两弦。全体之合，得诸自然，两弦之分，别有妙用。所谓月之圆存乎口诀也。 夫两弦既合，铅止半斤，汞惟八两，正应金丹一斤之数。乾坤之全体，从艮兑之分体而成也。艮兑之分体，又从坎离之中体而出也。坎离之体，不过一日一月。前所云日月为易者，到此适得其平，而无倾昃之患矣。故曰二八应一斤，易道正不倾。即后天两弦之用，以还先天乾金之体，方是金丹作用。正所云演易以明之者。 此伏食之第一义也。 巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。 此节言伏食之神验也。 三性会合，便成金丹，吞入口中，便称伏食。迥非旁门服食之术也。世间药草，如巨胜之类，尚可延年益算，况金性坚刚，万劫不朽，岂不为万物中至宝。道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎？ 金砂即还丹也，盖两物所结就者。入五内，即是入口，盖指方寸而言，非服食之邪说也。雾散若风雨以下，俱是伏丹后自然之验。 同类相从，方称伏食。而外炼者，失其真也。 伏食之法，只取砂与水银二物，变化成丹。金以制砂，其义为伏；吞入五内，其义为食。非伏食无由作仙，非同类之物无由取以伏食。故曰欲作伏食仙，宜以同类者。 欲炼还丹，必须採取药物。一性一命，本先天无形之妙，喻为铅汞，迥非凡砂水银。欲炼还丹，必是安炉立鼎。药物入炉，用先天真火锻炼，喻为炉火，迥非烧茅弄火。还丹工用，全资火候，始而烹炼，既而湿养，终而变化。一粒圆成，脱胎入口，喻为伏食，迥非服饵金石。 《参同契》既言“名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹”。又言“巨胜尚延年，还丹可入口”，可见《参同契》所言丹法并没有什么“外丹”、“神丹”之意。 《参同契》又言“吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺”。 所以，《参同契》丹法，就是古仙丹法，就是后世的神气、身心、性情、性命合一的丹法。 |
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