 認識
在我看來，我并不觉的誰有多高尚，亦不觉得誰有多低俗、与低贱。因為宇宙的规则，是：自利。大家都是在給自己找乐子罢了。----李宗奇 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 這一節，与《論語·述而7.16》所录的：“子曰：'饭疏食，饮水。曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”（出自于，《論語·述而7.16》） 以上两節，被后世儒者并称為：“孔颜乐处”。 道理是這樣的。很淡泊，很'清淡’的一种生活方式。人很好，很清（既：轻）大概就是這樣的一種：行為模式。 道理是這樣的。但是呢，我要'澄清’一點，那便是：即便是孔子、颜回这两位名留青史的“高尚”代表......“教科書”式的“清高”典范...... 即便是這樣，我负责任的説：他們也没离开“自利”二字。 《論語·子罕9.21》记载：“子谓颜渊曰：'惜乎！吾见其进也，未见其止也。’”（出自，同上） 《中庸》记录：“子曰：'回之為人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。’”（出自，《礼記·中庸》） “孔颜乐处”之所以被称為：“乐处”，是因為孔子，和颜回找到了他們人生當中的：除了物质生活以外的，精神上的乐子。 因為，据我們今天了解到的情况來看，孔子、颜回都是偏重于内化道德，既：热衷于改變自己思想，与认知的人。所以，這種能改變自身精神的乐趣’，就被称為：“孔颜乐处”了。“孔颜乐处”在今天，理論上所指的，大概既是：泛指一切能提升、改變自身思想、意識的学习，与训练。 這类学习，与锻炼，一定是分隔于你带不带珠宝、首饰，或你开什麼车......這类的事情，而僅僅是為了提升、改變自身思想、与意識的“温故而知新”（“温故而知新”，出自于《論語·為政2.11》）、或者“自誠明”（“自誠明”，出自于《礼記·中庸》）了。這種纯粹的，為了认知提升、精神提升而即便是居住在“陋巷”，或饮食條件只有区区“一箪”、“一瓢”（以上，既：“陋巷”、“一箪”、“一瓢”，出自于《論語·雍也6.11》）的情况也要进行的训练，和学习，我們儒家理論上统称他為：是“孔颜乐处”了。 道理是這樣的。這（既：“孔颜乐处”）是一種单纯的'自利’的行為。但我想，宇宙的规则，就是：先“自利”。 而後“利他”。 道理是這樣的。這（既：自利）大概就是一種：'别樣的贪心’。与贪财、物不同，“孔颜乐处”，是對不断的深化'认知’、提高精神的执著，而贪财、贪物......那大概是對'外’的执著。 一内，一外。道理是不一樣的。 我們説：贪财、贪物，也叫：贪。但這種對于财、物的贪，“贪”的是'外’的部分，“贪”的是'质’的部分...... 而，“孔颜乐处”的贪，贪的是：'内’，是：'气’的部分，是'心’，是'道’。 （孟子）曰：“我善养吾浩然之氣。”（出自于《孟子·公孙丑上》）實際就是在説：我喜欢加深自己的'认知’，和“温故知新”（“温故知新”，出自于《論語·為政2.11》）道理是一樣的。温故知新（出自，同上）就是在养：“浩然之氣”（“浩然之氣”，出自于《孟子·公孙丑上》）。 道理是這樣的。二者都是在：贪。即：养“浩然之氣”（既：加深、强化'认知’，与“温故知新”）与贪财、贪物。 1. 二者都是在：自利。故，從我的角度説：我并不觉得颜回，或者孔子有多“高尚”。 亦不觉得誰，或者誰的行為，有多低俗、与低贱。因為归根究底，我們都是在：自利。我們都是在：給自己'找點乐子’罢了...... 宇宙如此，孔子、颜回，也一樣。 2. 自利，是宇宙的：规则。先自利，再利他，是宇宙的：规律。 道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月十九 于自家做 |
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