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子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 一些《論语》的翻译本、译注下将此节翻成：“孔子说：'只有那些有仁德之人，才能爱人，和恨人。’”这麽说是错的。凡是这麽翻译的《論语》版本，它们的编著者，未必理解《论语》。 道理是这样的。《论语·里仁4.3》当中的：“能好人”，“能恶人”，并不是说，“仁者”（所谓的……）有“正确的”（皆，所谓的）爱憎。因为对于真正有'仁德’的人来说，所谓“爱憎”对于他们都是：伪命题，更何所谓“正确”，或“不正确”呢。爱，和恨都是伪命题，达'仁’的人都知道…… 所谓：爱憎，都是：空。都是'空’地。何所谓“正确”，“不正确”呢。正，也是空；歪，也是空；好也空，坏，也空……诚是空，虚亦是空。 修是空，不修，还是空。正所谓：本来無一物，何处惹尘埃是也。 道理是一样的。所以，《论语》中所说的：“唯仁者能好人，能恶人”（所谓），并不是说的：'仁者’，是个有着“正确”爱憎，且对此十分“分明”的人。 不是地。“唯仁者能好人，能恶人”是说：只有有'仁’的人，能（做）好人，能（做）恶人。因為没有仁的人……他地'好’，是真好。而没有仁地人们，他们地'恶’，也是由内而外地恶……这都是不行的、偏颇的。因為，如果你一头扑向“好”、“幸福”，那你就是承认，所谓“天堂”真的存在，那你极可能上天堂…… 但那是：'空’的。如果你一头扑向恶，全身心的恶，那也是不行的……虽然其實那也是：空的……但是，你只有有'仁’之后，才能：“恶”。而，仁者的“恶”，也并非世俗的：恶……只是在世俗的眼光来看，他'看起来像恶’。 这就很复杂，举个不确定的例子，好比“济公”。 济公呢，在某些民間的艺术作品中，是以一个“乞丐”的形象，出现在世人面前的。或者说，在世人的脑海里，这种形象的人，就是乞丐……这是人类的认知。 可济公，还有一个“身份”，或者说：“神格”。济公是一个，'上位的开悟者’。这样的存在，据说不止济公一个……济公只是其中之一。那，这个人干了甚么事儿呢（指：济公），据说，在某些時候，某种情况下，济公最让百姓乐道的行為，就是他也许会罢其身上的“杂垢”，连同其身上“污泥”等，混合成团儿，劝人服下。这是民間艺术中，济公一个很出名的行為。 1. 但是呢，他确是一个上位地开悟者。可是他干地这个事儿呢，只能说，可能在绝大部分人的认知中，“好人”，都不会这麽干。这就是一个：悖论了。什麽是“好”，甚麽是：“恶”。我们“认為”的好恶，脏，干净，是否，都为：伪命题。 这是个，很值得思考的問题了。道理是一样的。孔子说的：“仁者”，實際上，就是：开悟者。“上位”、“下位”（皆，所谓而言……）也是伪命题。因為到最后你会发现，都是：'空’的。这就是“世界”（所谓“世界”）的实相。可是，你没透彻理解这个实相，以及其背后的意義時，你就是真的认為有和無，善和恶……这种二元对立。那你难免会陷入到：挫败，和错误中。因為，你真的认為，这个世界上，有：'对’。所以，你难免会陷入到，真的挫败，和真地痛苦当中。 2. 这是麻烦，得凭你自己走出来…… 道理是一样的。所以，孔子说的：“仁者能好人、能恶人”實際上是在告诉我们：你开悟以后，就能'从心所欲’了。無論是，你选择“增德行”，“加福报”，亦或是，你选择“减德行”，“损福报”……善，或恶，美，或丑，优雅或鄙陋、肮脏或平静……你都随便罢。因为反正都是：空。既：美也是空，丑也是空，善也是空，恶，还是：空。空，空，空，空一切都是：空。 3. 到头来，万法皆空。什麽，都是空的，所以你既然已经开悟了，就按你希望的走……这，其实就是：儒家'中庸’思想的，核心内涵了。中庸，真正透彻的理解、感悟中庸之道的人，實際上，他们做甚么都行，因為他们透彻理解，都是：空。也不是战战兢兢的做一个“好人”，更不是肆无忌惮地，做一个恶人……他（指参透'中庸’之人……）就这么存在，消失，经历……做自己该做的，尽人事，可心里明镜儿似的，就这样了。所以修养到这步，看谁都是：佛。看谁，都是开悟者。为什麽呢，这个骨节，就是因為他已经不是一个真善，真恶的人了，所以他看别人，無論那人做甚么，说甚麽，也不觉那人是真善，真恶。也觉那是是和己一样的，已经：看空的人……所以，無論遇见了甚么样儿的恶人、善人，都觉人家是开悟者，都觉人知道自己在干甚么……因为从根儿上，他自己，就是一个明白、明确知晓了自己在干甚么的：开悟者了。 4. 所以，有句话叫：“万法皆空，因果不空”。正此谓矣。無論好，恶，你知道自己在干甚么，就好了。因為'因果’不空。好、恶，不重要；但是你得知道，自己在干甚么。这就是孔子：“唯仁者能好人，能恶人”（出自《论语·里仁4.3》）的真正含義了。道理是这样的。 ----作者：李宗奇 庚子年 闰四月廿五 于自家作 。 |
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