论语心说|八佾篇3.8：根性

《论语心说|八佾篇3.8：根性》----作者：李宗奇 庚子年 三月初八 于自家作 

子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

哲学家尼采，似乎说过这样一句话，“其实，人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根，就越要伸向黑暗的地底”。

这话说的不错。《孟子·公孙丑上》中，孟子在向公孙丑解释，“何谓浩然之气”地时候，举了一个“宋人揠苗助长”的例子。

曰：“无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：'今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。”（出自《孟子·公孙丑上》）

孟子在用“宋人”举例子之前，还说了：“心勿忘，勿助长也。”七个字。好像人地“浩然之气”，和“植物”，有一定的关系……

很奇怪。不仅尼采拿人比树，孟子拿人（气）比：苗；《论语》中，孔子也说过这样一句话，子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”（出自《论语·子罕》）孔子真的是在说：“苗”的问题吗，如果不是，那（孔子说的）“苗”，是什么，“秀”是什么……这又和人，有甚么关系呢。

其实没有正确答案，只是经验。自己的理解，和感悟，用普遍的、广泛地知识，（通过写作，思考）调和成属于己的真實，和经验。《论语》在大部分人手里，或者是一本普通的，讲道理的书。

但是《论语》在拥有“得新力”（既：通过写作调和，最终将广义的知识，梳理，论辩成为能被己所用，并助己心境得以提高、上升的新知识的能力）的鄙人看来，《论语》就成了一本：“法语书”。

道理是这样的。所以鄙人写的，都是鄙人认知到的，曾对鄙人的成长，有所助力的经验的分享；并不能像学问一样，咬文嚼字，在'字意’上下功夫了。

那是为他人而学；鄙人，是为己而学。

不一样的。所以，鄙人的经验，只是鄙人的天赋，能对他人有多少用，是未知数。

敬请知悉。这里，《论语·子罕》中，孔子说的：“苗”、“秀”，“不实”，其实是在比喻：人。就像《论语·八佾3.8》中，孔子说的：“绘事后素”一样。

曰：“礼后乎？”这里，孔子没有直接回答子夏，子曰：“起予者商也”，实际上，就是在原则上默认了子夏说的：“礼后乎”一句。

实际上，也可以说是：礼，后也。礼，后也。

道理是一样的。那么“苗”与“秀”，“秀”，又“不实”，是甚么关系呢。

这里，我们就要说，尼采的那句名言：“人跟树是一样的……”

人跟树是一样的，越是向往高处的日光，根，就越要伸到黑暗的地底。

很多人，可能对这句话都有不同的理解……我们讲：阴阳，先阴后阳。

没有说“阳阴”的。都是：阴阳，阴阳。确实如此。一个人的茁壮伟岸，确实要经历一段黑暗的日子……無论是形式上的，还是形而上的。形而上的，就是：气。养气，也要先找到：心，才行。孟子曰：“不得于心，勿求于气；可”。换言之：得于心，求于气也。

道理，是这样的。这个'得于心’，就算是：出苗了。

道理是这样的。“出苗”之后……就可以慢慢的，养气。即：“心勿忘，勿助长也”。不要“揠苗助长”，“是集义所生，非义袭而取之也。”……等等。

就是：养气。养气，是一个漫长的过程……活到老，养到死。

1.

关键是：“出苗”（既：得心）。怎么：得心。怎么出苗……这是个关键问题了。道理是这样的。孔子曰：“秀而不实者有矣夫”，如果用“秀”，比作：礼，外在的，外面的形式……

“实”比作：心，的话；那么“秀而不实者有矣夫”，所说的，便是：不满足“绘事后素”的人，是有的。既：“秀而不实者”了。没找到：心，却只有外在的形式（既：礼），这样的人，是有的。

2.

《论语·八佾3.8》“绘事后素”的意思，是说这样，会比较好。'苗而秀’，'仁后礼’。这是最理想的。素为仁，绘事为：礼。

苗为：仁，秀为：礼。但是很多人出不了：苗，也既是找不到：心。很多人的“种子”，埋地太深，太深，见不到光。

3.

见不到光，就很难向上生长......所以，若想出苗，并将“浩然之气”养成：“至大至刚”，“塞于天地之间”（以上，皆出自《孟子·公孙丑上》），那么气质的清，浊，也既是：“种子”埋藏的深、浅，得恰到好处才行。

道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年三月初八 于家中作