论语心说|为政篇2.14

liuhuirong 2023-01-11 发布于湖北

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子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

人一旦具备了一定的道德修养以后，其显露出来的特征，往往是近似的。

人并没有刻意的进行过道德、修养的训练，追逐本能，听从本能的号令、与驱使。其显露出来的特征，往往也是近似的。

故，子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子，斯焉取斯？”（出自《论语·公冶长5.3》）孔子评论子贱，说：“这人真是个君子呀，鲁国没有君子的话，斯焉取斯，既：他是从哪里学到这种好品德地呢？”道理是一样的。“鲁無君子，斯焉取斯”，这点，八个字充分表明了：“君子”，是可以通过学习，而到达的。我们暂不讨论，所谓：“君子”，是什么……一种内心的境界，高度，亦或者是一种：现实的地位，和名气。或者就是一种，表面地存在形式，既：什么，或什么样儿的，就称为：君子……我们不知道。但是：“鲁無君子，斯焉取斯”八个字，告诉我们：“君子”，是可以通过我们地主观努力，从而到达地。这即很好，不是吗。

学，由学，至诚。这是我总结的，不完善，和片面的修养方法。道理，是一样地。由学至诚，是我总结地修养办法。主要是：学。也不是上学，背个书包，去某个建筑里，听着遥远的课……也不是的。学，是为自己，所以主要，还得学自己喜欢，自己有兴趣的。这点很重要。故，孔子所说的：君子，小人，实际上我认为，并不存在：情绪化。君子，小人，是一种：人生的客观状态。

道理是一样的。当，你满足某种客观条件，你处在这样一种状态下地时候，你就在某种意义下，一定程度上的，满足了所谓：“君子”的条件，也即可以称为，叫做：君子了。反之，如果你没有满足某些客观条件，且亦不处于某种状态下的时候，你在某种意义上来说，即不像君子，故，你也许是：“小人”了。

道理是一样的。孔子发现了这个规律，并且在某种意义上来讲，孔子有可能掌握了，让当时的人们，进阶成为“君子”地某种办法，和手段。故，孔子曰：鲁无君子，斯焉取斯，实际上，很有可能是在说他自己。道理是一样的。

“鲁無君子，斯焉取斯”，这句话，当然是后世安给孔子的。整个《论语》，也极可能是后世安给孔子的。但我猜测，有些话，未必是孔子地原话。

以讹传讹。但《论语》是客观存在的；故，我们就“将错就错”的说罢。

研究《论语》，对人生没有什么坏处。所以，这句：“君子周而不比，小人比而不周”，实际上，也是孔子地发现、总结。孔子发现，君子，是这样的。小人，是这样的。这个客观事实，是建立在：人类，有更高标准的情况下，才成立的。既：如果我们都“茹毛饮血”，那这：既“君子”、“小人”都不重要。你说呢。

可见，在西周时，或更早，人类在人生价值，与社会价值中的分化特点，起码被儒家发现，和定义了。道理，是一样的。作为人而言，人呼吸，行走，生存着……for what。For what.为了什么……价值何在。那無非两个价值。

既：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（出自《论语·述而7.12》）“执鞭之士”，实际上，代表的，就是普遍的：社会价值。孔子在用“执鞭之士”以前，用了一个：虽。“虽执鞭之士”，既：即便是“执鞭之士”，道理是一样的。富而可求也，即便是执鞭之士，我也干。表明了，孔子并不反对人追求：“社会价值”。道理是这样的。

一样地。但如果没有，不可求，既：“富不可求”，那，你就追求自己想干的；“从吾所好”。吾所好，便是我的：人生价值。人只有这两种价值，人存在，呼吸，行走，并活着只为了这两种价值，而努力、奋斗。

道理，不是这样的吗。故，在追求这两种价值中，人产生了分化；很难说“君子”应该追求什么，或者“比而不周”的小人，是在追求人生价值，还是社会价值。这都是片面的。因为“人生价值”里，有小人，君子。社会里，亦然。但是，《礼记·大学》所说的：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，明明德于天下”地顺序，我是认可的。所以，某种意义上来讲，君子是这样一步，一步，以至“明明德于天下”的。这里，無论是人生价值的君子，还是社会价值里的君子，亦然。两种价值的君子，都一样。