作者：与无尤与无尤：本名范彦芳，祖籍河北省石家庄市井陉县，当代著名哲学家、文学家，中体诗开创者，在哲学、文学、家庭教育学、市场竞争学等领域皆有建树，被誉为“千年解老第一人”、“中体诗之父”。代表作：《与无尤对位译解道德经》《道德经与企业治理》《中体诗论与诗集》《爸爸的进化》等。 
记得某著名导演说过一句话，大概意思是“之所以有那么多的垃圾电影，是因为垃圾观众太多”，我深以为然。 这些年，诗坛乱象频出，垃圾诗词大量涌现，甚至很多“诗人”以丑为美，乐此不疲。套用那位导演的话说，就是“之所以有那么多垃圾诗词，是因为垃圾读者太多”。“真正好的诗词并没有多少人关注，反而垃圾诗词能引起人们极大的关注热情”便是明证。有些人如苍蝇一般，只要闻到一些腥臭之味便蜂拥而至，掀起一场又一场狂欢。当然，娱乐至死的时代，一切皆被娱乐，也是无可奈何的事，时代环境对诗词文化确实不太友好。但是，如果自认为是热爱诗词的人，或者自认为是诗人的人，这样的人如果对待诗词也没有一个正确的认知，对待中国诗词文化的传承也没有一个正确的态度，那就实在太愧对先人了。 这些年流行一种怪病，叫做“我穷我有理”，这种怪病的症状是：一些人仗着自己穷困而蛮不讲理，他们认为：因为他们穷，所以他们说什么做什么都是对的，别人都得让着他们。其实“我穷我有理”这种病还有一个孪生兄弟，那就是“我无知我有理”。得了“我无知我有理”病的人认为：因为他们无知，所以所有人都得迁就他们，凡是他们看不懂听不懂的东西都是不好的，只有他们能看懂能听懂的才是好东西。具体到诗词领域，这些人认为只有他们能看懂的诗才是好诗，凡是他们看不懂的都不是好诗。不管是“我穷我有理”还是“我无知我有理”，都是撒泼打滚式的无赖行为。 “我无知我有理”，其实是一些人为自己的无知找了一块遮羞布而已，他们不愿意承认自己无知，不愿意承认是因为他们无知才看不懂别人的作品，所以怪别人的作品不好，怪别人的作品太深奥。 根据有明确记载的史料而来的不完全统计，中国历代流传到今天的诗词总数超过了三十万首（也许更多），这个数量是极其庞大的，可是大众所熟知的不过是其中的几十首而已，而且这几十首诗词多数是中小学课本中收录。假如没有语文课上反复的灌输和讲解，恐怕这些人连这几十首诗词都不见得知道。得了“我无知我有理”病的人认为真正流传下来的诗词就是中小学课本中收录的那几十首，而那几十首诗词之所以能够流传下来，是因为它们是最好的诗词作品，真是可笑至极。以他们的智商根本搞不清楚：这几十首诗词不是因为口口相传才在今天广而知之的，而是因为语文课本才广而知之的。” 其实有史料记载的三十多万首诗词一直在代代流传，只不过是在文化人中间流传，在专家学者中间流传，得“我无知我有理”病的人根本不了解而已。关于这三十多万首诗词的一本又一本的诗册便是证明。 普通大众不知道这些诗词，或者看不懂这些诗词，是有情可原的，毕竟不是专业搞诗词的。但作为一个口口声声说热爱诗词，甚至是创作了很多首诗词的“诗人”，如果对诗词连个基本正确的认识都没有，那可就真的是丢人丢大发了。 今天，我给大家讲一首诗，杜牧的《题桃花夫人庙》，这首诗也叫做《息妫》。这是一首超级经典的诗。这首诗表面看起来非常简单，但却很少有人能读得懂。我希望通过这首诗的解析让大家对中国诗词有一个正确的认识。 我们先看一下杜牧的《题桃花夫人庙》： “细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。” 这是一首七言绝句，从文字来看，这首诗非常简单，只有二十八个字，而且没有一个生僻字。但这首诗却包含了大量的历史知识，蕴含着深刻的历史思考，历来被称为“咏史诗”的典范之作。这首诗有议论，有褒贬，但却用意隐然，没有任何露骨的讥刺。许顗在《彦周诗话》中评价此诗：“仆谓此诗为二十八字史论。”吴乔在《围炉诗话》中说：“用意隐然，最为得体。” 潘德舆在《养一斋诗话》中说：“大义责责，词色凛凛。真西山谓牧之《息妫》作能汀千古是非，信然。”通过这些大家们对这首诗的评价，我们就能看出，这绝非一首简单的诗。 要想读懂这首诗，必须先搞清楚桃花夫人的故事，这是大前提。 桃花夫人就是息夫人，是春秋时期的四大美女之一。息夫人是陈国国君陈庄公的女儿，因为她嫁给了息国的国君，所以被称为息夫人，又因为她姓妫，所以又被称为息妫。 公元前684年，息夫人嫁给息国国君为妻，出嫁的时候路过蔡国。息夫人的姐姐当时是蔡国国君蔡哀侯的夫人，于是，蔡哀侯就把息夫人留了下来，说要款待她。可是这个蔡哀侯是个大色狼，他看上了息夫人的美貌，就开始对息夫人动手动脚了。息国国君听说以后大怒，就和楚国国君楚文王商量了一个计策：楚国假装进攻息国，息候向蔡国求援，于是蔡候派兵来救援息国，楚国趁机攻打蔡国。依计行事的结果是，楚军在莘地击败了蔡军，俘虏了蔡哀侯。 蔡哀侯也不是省油的灯，他要设计报复息候，于是在楚文王面前使劲称赞息夫人的美貌。很快，楚文王就对息夫人动起了歪脑筋。楚文王假装巡游，来到了息国。楚文王在息候的接风宴上看到了息夫人，立马就拜倒在了息夫人的石榴裙下。第二天，楚文王设宴反请息候，趁机以武力擒获了息候，灭了息国。息夫人本来是想投井自杀的，但因为楚文王让息候担任守城的士兵，为了保全息候的性命，息夫人只好委曲求全，嫁给了楚文王。 息夫人入楚宫三年，虽然为楚文王生了两个儿子，但自从她进入楚宫以后，就没有开口说过话。楚文王问她为什么，息夫人说“我一个女人伺候两个丈夫，死又死不掉，我还有什么话可说”。 楚文王死后，息夫人的两个儿子为了争夺王位自相残杀，虽然后来王位落在了息夫人的二儿子楚成王的手里，但由于楚成王年幼，军政大权被楚文王的弟弟子元把持了。子元贪恋息夫人的美貌，百般调戏息夫人。子元乱政八年后，被若敖氏杀死。此后，息夫人隐居深宫，不再过问政事。 息夫人的悲剧人生折射出的是春秋时期诸侯争霸，小诸侯国艰难求生的残酷现实，蔡哀侯领导的蔡国和息候领导的息国就是典型的例子。后来有人感念息夫人和息候的真挚爱情，在今天的武汉建了“桃花夫人庙”，也叫做“桃花庙”。这首诗就是杜牧路过桃花夫人庙的时候写的。历史上关于桃花夫人的诗词很多，除了杜牧这一首，还有王维的《息夫人》，宋之问的《息夫人》，罗隐的《息夫人庙》，刘长卿的《过桃花夫人庙》等。 接下来，我们来解析杜牧的这首《题桃花夫人庙》。先看第一联“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春”。 “细腰宫”就是楚宫，杜牧没有直接说楚宫，而是说细腰宫，其中用的是“楚王好细腰，宫中多饿死”的典故，细腰宫比楚宫多了一层含义，起首一句便引发了深度思考，表明了息夫人的悲剧源于楚王的荒淫，讽刺了春秋时期诸侯王的荒淫无道。“露桃新”挑明了诗词的主人公是“桃花夫人”，同时引领出第二句中的“几度春”三个字，感慨息夫人的时光是那么难捱。“露桃新”化用了《乐府诗集·鸡鸣》中的“桃生露井上，李树生桃傍。虫来齧桃根，李树代桃僵”，暗讽诸侯之间为了趋利避害而互相残杀，暗含着桃花夫人的悲惨命运。 “脉脉无言几度春”，“无言”是息夫人悲剧的关键词，也是这首诗的诗眼。息夫人对息候深情脉脉，而今沦落楚宫，对息候只能“脉脉而无言”。同时，可怜的息夫人面对荒淫无道的楚王，虽然厌恶至极，可又实在没有办法，只能“无言以对”，也就是“无声的抗议”。无言了一年又一年，这样的日子什么时候是个头呢？也许杜牧还想说：这样的乱世又什么时候是个头呢？ “细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春”，这一联诗中，桃花与桃花夫人，宏观环境与桃花夫人的微观命运，情与景，无奈与讽喻，难分难解，水乳交融，浑然一体，意境高峻，情感深沉，有着特殊的诗意美。 第二联“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”。 按照前两句的情感逻辑，读者以为诗人要对息夫人痛惜垂泪了，可诗人偏偏在第三句笔锋一转，转为冷冷的一问。“至竟息亡缘底事？”“至竟”的意思是“究竟，到底”；“息亡”指的是息国灭亡；“缘”是因为的意思，“底事”的意思是“什么事”。这句话的意思是“从根源上来说，息国灭亡到底是因为什么事呢”。息国灭亡的直接原因是因为桃花夫人的美貌，虽然桃花夫人忍辱苟且，无言而活，但却无法否认这个事实。这一问无情地揭露了桃花夫人心底的伤疤。息夫人啊，你自以为活得屈辱，自以为为息候牺牲了很多，可是这样你就值得同情了吗？杜牧没有直接回答这个问题，更没有对桃花夫人冷嘲热讽，而是以“绿珠坠楼”来间接表达了对息夫人的评价。 “可怜金谷坠楼人”，只是可惜了金谷中坠楼殉情的绿珠啊。这句诗引用了“绿珠坠楼”的典故。西晋富豪石崇有一个乐妓叫绿珠，石崇和绿珠等人住在奢华的金谷园中。当时正值赵王伦专政，赵王伦的亲信孙秀看上了绿珠，于是派人向石崇索要绿珠，遭到了石崇的拒绝。孙秀大怒，设计将石崇投入了大狱。石崇在被捕时对绿珠说：“我今为尔得罪”。意思是我是为了你才被捕入狱的。绿珠含泪回答说：“当效死于君前”。于是绿珠跳楼自杀了。绿珠的经历和息夫人类似，但绿珠没有像息夫人那样忍辱偷生，而是选择了以死抗争。杜牧没有指责息夫人的懦弱，也没有夸赞绿珠的刚烈，只是发了一个感叹，“可怜金谷坠楼人”，但褒贬之意尽在其中，真是寓意深远，妙不可言，让诗意升华到了一个更高的境界。 杜牧借助息夫人和绿珠的故事，不仅鞭挞了统治者的荒淫无道，批判了动荡的世道对人民造成的巨大伤害，更发出了希望人民能够勇敢地站起来反抗乱世的希望之音。因为杜牧所处的时代也是一个乱世。 大家看到了吧，杜牧这首诗短短二十八个字，却包含了如此丰富的历史知识，如此深刻的历史思考，和如此浓烈的思想情感。如果没有足够的知识积累，没有对历史、社会和命运足够深刻的思考，是万万不能读懂这首诗的。 其实，但凡古代有名的诗人，都是有着很高的人格修养和丰厚的知识积累的，加上历来文人都以“修齐治平”为理想追求，所以这些诗人们的作品绝大部分都具有深刻的思考和浓烈的情感，如果没有足够的知识积累和思想深度，是很难读懂他们的作品的。我经常说“诗词是高雅文学，并不是写给普通人的”，并非虚言。 与无尤：本名范彦芳，祖籍河北省石家庄市井陉县，当代著名哲学家、文学家，中体诗开创者，在哲学、文学、家庭教育学、市场竞争学等领域皆有建树，被誉为“千年解老第一人”、“中体诗之父”。代表作：《与无尤对位译解道德经》《道德经与企业治理》《中体诗论与诗集》《爸爸的进化》等。 |
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