 坎離二用章第二 此章揭言坎離二用，不出一中，了首章運轂正軸之旨也。 天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象；設位者，列陰陽配合之位。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱。 此節言坎離妙用，即在乾坤定位之中也。 在易為乾坤，其法象為天地；在易為坎離，其法象為日月，此後天有形有名之乾坤坎離也。未有天地日月之前，渾然只一太虛。此太虛中本無一物，圓明廓徹，是為先天之乾。即此太虛中，有物渾成，姻媼遍滿，是為先天之坤。虛中生炁，為至陽之炁，至陽中間，藏肅肅之至陰，此從坤而上升者也。無中含有，是為乾中之離。炁中凝精，為至陰之精，至陰中間藏赫赫之至陽，此從乾而下降者也。有中含無，是為坤中之坎。 一升一降，樞機全在中間。樞機一動，天地即分，天地既分，其位乃定，自然天位乎上，地位乎下，日出乎東，月生乎西。所以伏羲先天圓圖，乾卦居南，坤卦居北，天上地下，包羅萬象，天地定位也。離卦居東，坎卦居西，日月相對，橫貫天地之中，水火不相射也。然必天地之體立，而後日月之用行，故《繫辭傳》曰：“天地設位而易行乎其中矣。”此直指之辭也。 魏公恐世人不知何者為天地，何者為易，特下註腳。謂天地非外象之天地，乃是一乾一坤，神室自然之象。即上章所謂門戶也。設位非有形之位，乃是一陰一陽，自然配合之位，即上章所謂匡廓也。易非卦爻之易，乃是一坎一離，真息往來，自然運行之易，即上章所謂橐籥也。天地之造化，非即吾身之造化乎？ 何謂坎離者，乾坤二用。乾本老陽，中變少陰。離中一陰，實坤元真精，故離自東轉南，先天乾位，翻為後天之離，轉一成九，以首作尾。故爻辭有無首之象。乾之用九，即用離也。 坤本老陰，中變少陽。坎中一陽，實乾元祖炁。故坎自西轉北，先天坤位，翻為後天之坎。轉六成一，即終為始。故爻辭有永貞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏所以為易宗祖，而真水真火交相為用之妙也。 一日一月，終古出沒於太虛，上下四旁，無所不運。猶之一卦六爻，各有定位，而坎離二用，周流六位，無所不在，其用神矣，故曰：二用無爻位，周流行六虛。 日往則月來，月往則日來，往來豈有定乎？離為天中之陰，恆欲親下，故曰：自東徂西，而下交乎地。坎為地中之陽，恆欲親上，故曰自西徂東，而上交乎天。上下豈有常乎？ 離中有真水，重陽為之包羅，水藏火中，內暗外明，有幽潛之象。坎中有真火，重陰為之囊括，火藏水中，內朗外暗，有淪匿之象。水火互藏，千變萬化，只在中間一點空洞處，有變化于中之象，從此提挈天地，把握乾坤，大道不出其範圍，故曰：包囊萬物，為道紀綱。 以上俱發明坎離二用，正見易行乎其中之意。 以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。 此節專言坎離之妙用也。 坎離二用，本無爻位。周流六虛，無也。既而包囊萬物，為道紀綱，可見無之足以制有矣。世間有形之器，體無不實，究竟實而有者，不能自用，惟賴虛而無者，有以制之。老子云：“埏埴以為器，當其無，有器之用”，是也。坎離以無制有，其妙用全在中間空處，故曰：以無制有，器用者空。 從無入有謂之息。息者，進火之候，坤三變而成乾也。從有入無謂之消。消者，退符之候，乾三變而成坤也。自朔旦震卦用事之後，歷兌至乾。自月望巽卦用事之後，歷艮至坤。其間不見坎離爻位，是謂坎離沒亡，非沒亡也，行乎六虛之間，而周流不定耳。 據它本補： 五天一候，三候一氣，六候一節。一月之中，共有六候，每候一卦。用之次序，仿月之圓缺。上半月自坤卦之後，初爻變陽，為震卦，次二爻復為陽，為兌卦，再次三爻復為陽，為乾卦，此為上半月之進陽火。下半月自乾之後，初爻變陰，為巽卦，次二爻復為陰，為艮卦，再次三爻復為陰，為坤卦，此為下半月之退陰符。 言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為徵。 知日月之為易，即推類結字也。此校度神明之象，確有徵驗，可原理為徵，而非苟造言論者矣。此節只是引起下文。 坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。 此節言二物配合，不離中宮真土也。 坎為月，中納戊土。戊土原從乾來，陽陷陰中，其精內藏，所謂杳杳冥冥，其中有精也。離為日，中納己土。己土原從坤出，陰麗陽中，其光外用，所謂恍恍惚惚，其中有物也。日光月精，交會於黃道中間，合成先天太易。正以其中一戊一己，剛柔本來匹偶，足相當也，故曰：日月為易，剛柔相當。 戊己二土，可分可合。以四時言之，木旺于春，中寄辰土；火旺于夏，中寄未土；金旺于秋，中寄戌土；水旺于冬，中寄丑土。木火金水，徹始徹終，無不包絡於中央真土，故曰：土旺四季，羅絡始終。 以四方言之，青龍秉木德，居東；朱雀秉火德，居南；白虎秉金精，居西；玄武秉水精，居北，故曰：青赤黑白，各居一方。 北一西四，合而成五，是為戊土，杳冥之精，在其中矣。東三南二，合而成五，是為己土，恍惚之物，在其中矣。賴此戊己真土，調和水火，融會金木，使五行四象，俱攢簇於中黃，而大丹結矣，故曰：皆秉中宮，戊己之功。 夫日剛月柔，相當而為太易，故稱易為坎離，言豈苟造者乎？乃推類結字者也。五行四時，皆秉中宮之土，故稱易行乎其中。論豈虛生者乎？乃原理為徵者也。 此章總繳通章大意。 章首曰，易行乎其中。既曰變化于中，正指中宮真土說。蓋坎離二物，不離真土，乃成三家。舉二物則四象在其中，舉三家則五行在其中，一切藥物火候，無不在其中矣。乾坤之大用，盡於坎離；坎離之妙用，歸于戊己。一部《參同契》，關鍵全在此處。 附錄 譚子曰：摶空為塊，見塊而不見空，土在天地開闢後也。粉塊為空，見空而不見塊，土在天地混沌時也，神矣哉。 |
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