华表中的纳谏文化

华表，皇权的象征。

天安门南北各矗立着一对汉白玉华表，蟠龙柱身，浮雕云板，犼蹲顶端。门北的双犼北望宫城，监督着君王莫要耽于宫乐时常走走基层体察民情；门南的双犼南望城外，守望着君王莫要游而忘归及时回宫处理朝政。人们常常把这两对华表叫做“望君出”与“望君归”。有华表的地方，必是皇家地盘；立华表的意义，本质是监督帝王。今天的华表，只矗立在故宫与皇陵（北大的华表为圆明园遗物）。

天安门南的“望君归”

犼，龙子，喜好守望，华表上的蹲犼，履行着守望与提醒帝王的职责

华表，君王虚心听取意见的标志。

上古时代，开明君王尧帝在宫前面竖立起一根木柱，上置一块横向木板，用来书写百姓对君王的意见，故名“诽谤木”。久而久之，“诽谤木”就成了皇宫前面的建筑标配。世易时移，“诽谤木”由简陋演变为华美，木柱被雕龙石柱替代，木板被华丽云板替代，“诽谤木”的名称被“华表”替代，书写谏言被蹲犼守望替代。重要的是，无论几多变迁，提醒君王察民情听民意鼓励谏言的监督制度，始终没有被替代。

十七世纪早期铜版画“谏鼓谤木”，尧帝立“诽谤之木”与“敢谏之鼓”，使天下百姓得尽其言

谏言制度古已有之，追溯历史，其起源已无直接的文字资料可考。根据人们代代相袭的传说，尧帝是历史上最早的一位设立谏官制度鼓励谏言的皇帝。《淮南子·主术训》载：'古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗，过若豪厘，而既已备之也。'自原始社会军事民主制时代已有谏言现象，遥想当年的部落首领，广泛吸纳民意，鉴别行政得失，推行原始民主，部落和睦有序，其中必然少不了收集民情、明辨曲直、忠心耿耿、敢说敢言、刚柔并济、上下通达的王公大臣和更多的“八卦小队长”，几乎所有的官员都兼职了“谏官”的职责。

最少也是“咬咬耳朵”

如果中国古代谏官圈有网红榜，邹忌与齐王这对君臣理应上榜。

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”

爱美之心人皆有之

明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

怎么知道自己是美是丑捏？就两条——一是亲自调查研究，二是听到真言实话

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

看来，邹大人可称作是中国早期最知名的纳谏理论家和实践者啊

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

上虚听谏，下忠直谏——原来纳谏就这么简单

战国时代，诸侯割据，田齐第四代国君齐威王——对，就是那个大名鼎鼎的围魏救赵的齐威王，也是那个大名鼎鼎的以人才喻宝物重用田忌、孙膑的齐威王——任邹忌为相，励精图治、选贤任能、广开言路、赏罚分明，使国家国力日强并逐渐称雄，二十余年无敢出兵犯齐者。

《战国策》的这段故事初中语文课本就有，今日温而习之，甚觉邹忌忠心护主，齐王真诚求实，妻妾客友纯真自然，徐公懵懂酱油，进谏百姓心直口快……上古人物朴实形象呼之欲出跃然纸上

春秋战国上层贵族收养门客成风，门客的主要职责也是为主人成就霸业参谋进谏。比如东方大国之齐国，即设有大田、大行、大谏、大司马、大理五大行政官，其中的大谏就是专门负责规谏君主得失的谏官。说真的，大谏可不是八卦八卦传传闲话指手画脚就能干的，管仲就大谏人选奏请齐桓公时说：“早入宴出，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重富贵”。（《吕氏春秋·任数篇》）《说文解字》对“谏”的解释是：“谏，正也”。可见，谏官的首要任职条件，便是人品正直；谏官的核心性格品质，便是敢批龙颜。

《说文》曰：“谏，证也。从言柬声。”《广雅·释诂一》曰：“谏，正也。”《字汇》曰：“谏，直言以悟人也。”

史载，谏官的权力主要有：封驳权、谏言权、稽核权、荐举权、纠核权等等。最早在组织上建立谏官制度的朝代是秦，曹魏肇始言谏设有独立机构，但凡定员皆有品第。谏言制度和谏官制度在唐代进入鼎盛期。门下省、中书省对皇帝的命令、中书门下的草诏以及一切军机大事都可以谏议。当时的谏官主要有给事中、谏议大夫、散骑常待、补阙、拾遗等。看看这些官名，“散骑常待”，就是骑着马，散跟着皇帝不离左右，没有具体程序化的工作，随时听命皇帝顾问，谏阻皇帝不当言行。“补阙”、“拾遗”更是可以望文生义。

大驾卤簿图

看到散骑常侍了吗？

门下省、中书省对皇帝的命令、中书门下的草诏以及一切军机大事都可以谏议。宪宗时期名相李潘任给事中时，河东节度使王锷花费数千万钱贿赂权贵宠臣，请求兼任宰相。估计是运作到了皇上那里并说动了皇上，于是皇上下密旨说：“王锷可以兼任宰相，应该立即草拟诏书报来”（以下级举荐皇上批准的方式来任命，可以让皇上更主动，有进退）。李藩见到时天色已晚，如果不马上谏言制止，来日有司便依制正式下旨，情急之下竟然用笔涂掉了“兼任宰相”等字，奏言：“不可”。同事看了赶紧跟他说：“纵然认为不可，也应该另外写奏章，怎能用笔涂改诏书呢?”李藩说：“形势紧急了！过了今日，就无法制止了。天又晚了，哪有时间另写奏章！”后来此事果然被搁置了。

除了耿直忠诚的李潘，唐代还有一对家喻户晓的网红谏——魏徵与李世民。君臣两人，一个卧榻诏见，一个直言不讳，堪称史上虚心纳言和犯颜直谏的典范。据说仅贞观元年一年时间魏徵就前后上谏两百多件事，李世民全然接纳。《旧唐书·魏徵传》载：“太宗新即位，励精政道，数引徵入卧内，访以得失。徵雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣纳受。徵亦喜逢知己之主，恩竭其用，知无不言。太宗尝劳之曰：'卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？’”贞观十三年，魏徵上奏《十渐不克终疏》，总结出十个唐太宗执政的问题，如同金刚铃般警醒皇帝，并对后世产生深远影响。魏徵去世后唐太宗悲痛不已为他废朝五天，追赠魏徵为大司空，亲自为他刻书碑文。在阎立本所作的入凌烟阁的二十四功臣像中，魏徵位列第三。那句知名的“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”便是唐太宗评价魏徵的。

唐太宗纳谏图，徐仲和临阎立本画

明君也是人，是人就有缺点，对于李世民来说，魏征就是他的一面“镜子”，可以看清楚自己。通过这面”镜子“照到自己的缺点，有时也是让人难堪甚至害怕的事。太宗自己也说：“魏征，朕所畏惧者也。”一次，魏征从外面回来，看到太宗皇帝车驾齐备，像是要出门，见到魏征，突然又下命令将车马驱回。魏征不解，问道： “听人说陛下要驾幸南山，外面都己严装待命，却突然不去了，这是为什么？” 太宗皇帝笑着说： “初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”还有一次，太宗皇帝得到一只特别好的鹞鹰，非常喜欢，在朝廷上把它架在胳膊上，逗着它玩儿。正玩得高兴的时候，远远望见魏征走来，急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。魏征奏起事来，没完没了，说个不停，太宗皇帝也不敢动。等魏征告辞后，急从怀中掏出鹞鹰，结果早给憋死了。一次，唐太宗怒气冲冲地回到后宫对皇后长孙氏说，总有一天，我要杀掉这个“乡巴佬”。长孙皇后忙问杀谁？太宗说，魏征常常在朝堂上当众刁难他，使他下不了台。皇后听了，连忙向太宗道喜说，魏征之所以敢当面直言，是因为陛下乃贤明之君啊！明君有贤臣，欢喜还来不及，怎能妄开杀戒呢？太宗恍然大悟，此后更是“励精政道”，虚心纳谏，对魏征倍加敬重。魏征也进谏如故，“思竭其用、知无不言”，从不畏龙颜之怒。

其实，谏官制度之所以能够存在，更重要的原因是皇权自身需要“披腹心而效愚忠”的忠良之臣。以秦朝刑法严苛，始皇刻薄寡恩，也有有趣的讽谏故事。《史记·滑稽列传》记载：秦始皇曾打算扩建园囿，使其东至函谷关，西致雍、陈仓。侏儒优旃说，大王您这样做真好，可以在园囿内多放入些禽兽，这样如果有外敌入侵，就可以用禽兽御敌了。始皇听了，一笑置之，搁置了这个计划。优旃，优就是其职业，旃才是其名。这人估计是个宫廷喜剧演员。大概就这个样子。

嘛玩意儿，咱祖师爷还是著名谏官？

说起来，皇帝也不易。虽说皇权是最高的统治权力，它至上至大又唯一，但是皇权的六大组成部分——最高决策权、最高行政权、最高军事权、最高监察权、后宫权、传位权中，皇帝亲自掌握的只有最高决策权、后宫权和传位权，而最高行政权、最高军事权和最高监察权多数时候分别由最高行政官、最高军事官和最高监察官与皇帝分掌。即使是最高决策权，因其关系到国家的兴衰存亡，从国家长治久安的角度出发，皇帝在行使这项权力时也必须听取不同的意见建议，乾纲独断在许多情况下是要不得的。所以，好的皇帝，一定得听得进不同声音，容得了和自己意见相左的臣僚，喝得下苦口良药，撑得大行船肚囊，不能因言废人。宋太祖赵匡胤就曾经立碑声明不杀言事之官。

按照礼法，谏官是言者无罪的，但不遵守制度的皇帝却是大有人在，《艺文类聚》载：楚庄王时，三年不听朝，并对文武百官下命令说：“寡人恶为人臣谏其君”，“有谏即死无赦”。有数百人因进谏而被杀，苏纵却不怕死，对楚庄王强谏。他说：“处君之高爵，食君之厚禄，爱死（惜身怕死）不谏，则非忠臣也。”历史上以死相谏的史例不胜枚举。范仲淹因谏而三次被贬官，诗友梅尧臣曾寄诗《灵乌赋》，希望他拴紧舌头，锁住嘴唇，但范仲淹却回赠同名的《灵乌赋》，表示“宁鸣而死，不默而生。”

范仲淹像

'宁鸣而死，不默而生'——这就是中国古代谏官最重要的职业道德

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