【原】试论吐蕃赞普松赞干布的生年

黑错达布老 2023-01-13 发布于甘肃

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试论吐蕃赞普松赞干布的生年

黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

【内容提要】本文通过对敦煌吐蕃文献资料、汉文史料、后弘期藏文史书和吐蕃简牍以及国内外学者对吐蕃文史的研究、考证等论文为参考依据，结合南日论赞和松赞干布时期大论们的生卒、苏毗的降附与叛离、两位公主的入藏、以及松赞干布的子孙和其一生的伟大业绩，笔者坚持《青史》的观点，谈一谈松赞干布诞生于公元569年（土牛年），卒于公元650年金狗年，享年82岁的浅薄认识。

【关键词】试论吐蕃赞普松赞干布生年

直到目前，吐蕃赞普松赞干布诞生之年没直接的记载和证据。因此，出现两个主流的观点：一是以《白史》为代表的松赞干布诞生于公元617年（火牛年），卒于公元650年（金狗年），享年34岁（虚岁）。二是以《青史》为代表的松赞干布诞生于公元569年（土牛年），卒于公元650年（金狗年），享年82岁（虚岁）。另外，虽不是主流，但也有其根据，认为出生于水牛年（593年），卒于公元650年（金狗年），享年58岁。

主张《白史》的学者认为：“根敦群培曾通过对西藏史书，敦煌出土的《吐蕃历史》（英国的部分）、新疆出土的吐蕃时代木简以及对《新旧唐书》的研究，特别是根据敦煌文史和唐史确定文成公主入藏时间（641年）后，以多数版本的藏史记载“松赞干布十三岁继位，继位不久即开始做迎娶公主的谋划”等的记载。遂认为松赞干布生于丁丑年（617），卒于庚戌年（650），寿34岁（《白史》青海民族学院少数民族语文系1980年印本，87-88页）。至于松赞干布为什么寿命如此短促，《白史》88页载：据苯教史书《降玛》中说，松赞王因憎恨苯教，故他只能活到36岁”。另外，《白史》认为，因松赞寿年34岁（虚岁），不可能有孙子。由此推断芒松芒赞为赤松赞的“侄子”，而且，认为是赞松（赤松赞之兄弟）之子。

而主张《青史》的认为：管·宣奴贝一是通过对《布敦佛教史》、《红史》、《蔡巴·贡噶多吉之白史》、《新红史》、《西藏王统记》《王统世系明鉴》、《雅龙教法史》、《汉藏史集》等藏文古书、发掘出的“伏藏”文献、大量的高僧传记和大批的历史名著的研究。二是寻访和听闻。其先后拜过六十多名高僧为师。三是道情歌集和碑文史料的研究。四是汉文及梵文资料的研究。撰写的《青史》成书于明成化十二至十四年（1476--1478）。书中所说“唐高祖土虎年（618年）建国，时松赞干布50岁。松赞干部诞辰252年时，吐蕃赞普热巴巾与唐会盟（821年）”。由此推算得出松赞干布诞生于公元569年土牛年，卒于公元650年金狗年，享年82岁（虚岁）。但这个结果也有很多人无法接受，因为，文成公主进藏时（641年），松赞已经73岁（虚岁）。又据敦煌藏文历残卷载：“又过六年，赞普赤松赞升天。与赞蒙文成公主同居了三年（དེ་ནས་ལོ་དྲུག་ནའ། བཙན་པོ་ཁྲྀ་སྲོང་རྩན་དགུང་དུ་གཤེགསོ། བཙན་མོ་མུན་ཅང་ཀོང་ཅོ་དང་དགུང་ལོ་གསུམ་བཤོས་སོ།）”。这样松赞与公主同居时（647年），松赞已经79岁的高龄。这个记载与《新唐书·吐蕃传》的记载：“贞观十五年(641)，将文成公主下嫁弄赞，诏令江夏王道宗持节护送。在河源王之国筑馆暂驻。弄赞领兵到柏梅亲迎，见到道宗，行子婿之礼十分恭敬……”相矛盾。

另外，不久以前，有位教授在其学院的学报上撰文，根据唐杜佑《通典》中关于：松赞干布的父亲南日论赞于隋开皇年间，在西藏山南琼结建都已50年的记载，提出松赞干布生于水牛年（隋开皇十三年公元593 年），卒于金狗年（公元650 年），享年58岁的观点。但唐杜佑《通典》的这个记载，也可以成为管·宣奴贝的“隋开皇元年（581年）南日论赞卒，松赞继位”的一个旁证。

笔者从以下八个方面谈一谈松赞干布高寿的历史痕迹以及一些深藏的信息。

一、松赞干布继位事件在敦煌藏文文献和汉史中的记载分析

《敦煌藏文吐蕃史文献》记载：“松赞干布时，父系臣民生怨，母系臣民叛乱，姻戚象雄、犏牛产地孙波、聂尼、达布、工布、娘布等也全部叛离，父王囊日伦赞被进毒遇害。王子松赞长成青年（原文：སྲས་སྲོང་བརྩན་སྐུ་གཞོན་མ་ཕན་ཏེ།），他先斩尽灭绝了阴谋者与投毒者，进行征服了全部反叛者使其重为属民。尔后，娘·芒布杰尚囊没有向孙波派兵，而是依靠三寸不烂之舌，使该地入户无一漏失地全部成为真正的属民。”从中可以看到一个“时间”，那就是“松赞长成青年”，一个十三岁（虚岁）的王子长成青年最少的估算也应该到十八岁。历经5年多，他先报了父王的仇，然后征服了所有反叛者。那么，按照《白史》说法：“土牛年（629年）继位”，最后征服所有反叛者也就在635年之后了。据分析，唐使冯德遐入吐蕃是在唐贞观八年（634年）十一月，而仅仅一个月之后，唐朝大军就开始大举进攻唐蕃之间位于现在青海的吐谷浑汗国，因此一些研究者认为唐太宗此时派冯德遐出使吐蕃，很可能不只是简单的对吐蕃遣使的回访，而是带有政治和军事目的，甚至有学者认为入吐蕃的目的，就是在于形成唐、蕃共攻吐谷浑的军事联盟。说明吐蕃正处在一个强盛而“太平之年”，因为唐隔着吐谷浑国遣使吐蕃，是说明吐蕃已经走向强盛，不是处在内乱时期。而且，《唐书》记载的吐蕃赞普继位时间也不对。另外，据敦煌吐蕃历史文书记载：“其后（634年），赞普亲出北巡。在北道，既未发一兵抵御，亦未发一兵进击，迫使唐人及吐谷浑入岁输贡赋，由此，首次将吐谷浑人收归辖下。”又据《新唐书·吐蕃传》载：“太宗贞观八年（634年），始遣使者来朝，帝遣行人冯德遐下书临抚。弄赞闻突厥、吐谷浑并得尚公主，乃遣使赍币求昏，帝不许”。这都进一步说明，吐蕃已经是一个强大的帝国，而不是立足未稳，刚刚从平定内乱中走出来的疲劳之师。之后，赞普又东征白兰、党项。直到637年兵临唐松州城下。

二、藏文史料中王子贡日贡赞的出生与执政的记载分析

《世系明鉴》记载:“贡日贡赞诞生于辛己年（621年）”。《敦煌本历史》中说“贡松贡赞其母为孟萨赤摩宁冬顿”。据《遗训首卷录》记载，赤松赞（松赞干布）共有六妃，尼婆逻公主与唐公主列名在第五位和第六位上。孟萨赤摩宁冬顿在文成公主之前，621年生贡日贡赞是合理的。又据《红史》、《汉藏册府》、《智者喜筵》、《西藏王统记》等藏文文献记载：“松赞干布曾将王位传给十三岁的儿子贡日贡赞，但贡日贡赞仅仅执政五年就在布达拉宫逝世，年仅十八岁。此后松赞干布复位。”由此推算贡日贡赞继位于公元633年，执政五年后的公元639年赤松赞复位，这与《册府元龟》说：“太宗贞观七年（633年），吐蕃赞普弄赞嗣位，帝遣行人冯德遐往抚慰之。”时间是吻合的，说的“弄赞”很可能是“贡赞”。

又据《新唐书》记载：贞观十二年（638年），“其大臣请返国，不听，自杀者八人”。又据《敦煌本历史》（大事纪年）残卷中也载：“……于（639年）……赞普兄松赞与弟赞松二人斗，王弟……；……凯塞仇恨，将弟赞松引入涅之森地……（བཙན་པོ་གཅེན་སྲོང་རྩན་དྔ།་གཅུང་བཙན་སྲོང་གཉིས་ནོལད་ནས། གཅིང་……ཏ་མཁའས་སྲེགས་འཁུསྟེ། མཉལད་གྱྀ་གཟེན་དུ། གཅུང་བཙན་སྲོང། ཞུགསུ་……）”，在此期间，松赞干布在松州城下与唐军对峙，而吐蕃国内政局动荡，原因很可能是王弟赞松与监国贡日贡赞之间发生权力争夺。因此，吐蕃大臣们以极其惨烈的“尸谏”方式向松赞干布表达了回国的愿望。大臣们前仆后继，不达目的绝不罢休，促使松赞干布于公元639年六月撤军回拉萨。藏文《史鉴》也说：“贡日贡尊卒于父王前。于是松赞自松州退返拉萨，重理国政”。

同时，也有很多藏史和汉史，以及一些松赞干布的亲征记载都说明一个实事，松赞干布从公元629年开始向东、向北扩张，首先灭了藏北的羌塘和发羌；其后灭了多弥国、白兰国，而后征服了黄河以南的吐谷浑领土；最后征服了党项诸部，迫使党项拓跋部内附，公元637年，赤松赞亲率象雄、苏毗、吐谷浑等大军，兵临唐松州城下，欲攻唐境。此时，吐蕃已经占有西藏全境、青海西（白兰）和南（吐谷浑）、甘肃南部牧区（吐谷浑）、四川西和北（党项诸部）。由此也可以说明，松赞干布在对外扩张过程中由贡日贡赞代政（监国）是合理的。

三、松赞干布之孙芒松芒赞生年分析

敦煌文献《吐蕃赞普世系》载：“拱松拱赞与昆姣芒姆杰赤嘎尔结合之子芒伦芒赞。”此记载推翻了《白史》认为“芒伦芒赞非松赞干布之孙，而为松赞干布侄子（赞松之子）” 的论断。假如，松赞干布寿年为34岁（虚岁），不可能有孙子。因为，公元629年松赞干布13岁（虚岁）继位；公元634年松赞干布18岁（虚岁）北巡时，拱松拱赞若出生，到公元650年松赞干布仙逝时，拱松拱赞16岁（虚岁）。所以，《白史》也认为松赞干布不可能有孙子。也许根敦群培当时只得到的是英国馆藏的敦煌藏文历史资料的一部分，而未能得到敦煌文献的其文献资料（法国馆藏的敦煌藏文历史资料）。

又据《旧唐书》也载：“永徽元年，弄赞卒。高宗为之举哀，遣右武候将军鲜于臣济持节赍玺书吊祭。弄赞子早死，其孙继立，复号赞普，时年幼，国事皆委禄东赞。”另外，维基百科英文版也说：“松赞干布与皇后育有一子，叫共松共赞，此人给松赞干布留下了一个孙子，叫芒松芒赞”。也有藏史说，芒松芒赞十三岁继位的。

四、苏毗的降附与叛离的事件分析

据《册府元龟》记载，苏毗“有城八十，户四万，胜兵万人。”《新唐书·西域传》说：“苏毗……在诸部最大，东与多弥接，西距鹘莽硖，户三万。”苏毗应该在今西藏东北部的那曲、昌都一带。据记载，南日松赞时期，苏毗已经被吐蕃兼并，但南日松赞去世后，苏毗反叛。据敦煌吐蕃历史文书记载：“父王所属民庶心怀怨望，母后所属庶民不断叛离，外戚如象雄、苏毗等公开叛变。”又据《隋书列传》记载：苏毗在开皇六年（586年）遣使朝贡，其后遂绝。按照松赞干布土牛年（569年）诞生算，开皇元年（581年）松赞干布继位，蹊跷的是开皇六年（586年）正是松赞干布征讨苏毗之年，开皇七年（587年），娘·芒波杰尚囊大败苏毗最后一支护卫军，擒获苏毗王。此时，苏毗国被吐蕃彻底征服了，苏毗国灭亡。此后，苏毗也就不再出现于汉史是合理的。由此得出以下结论，开皇六年苏毗突然遣使越过吐谷浑国到中原大国隋朝进行朝贡，说明苏毗此时需要隋朝的帮助，或许很紧急。也有学者认为“此记载说明，开皇中苏毗政权尚未被南日论赞所兼并”。但“其后遂绝”，怎么解释呢？如果，此后苏毗国还存的话，苏毗还有可能向隋、唐朝贡的机会，但没有任何记载。根据藏文史料记载，一般吐蕃起初征服一个国家时，往往以附属国的形式留下其“国号”，如后来的吐蕃属国泥婆罗、象雄、吐谷浑、南诏等等，只有彻底征服，并派大论主政后，其国号也就消失了。因此，开皇六年后苏毗的消失，足以证明吐蕃已经彻底征服了苏毗。

五、赤尊公主入蕃之年的分析

据《新编尼泊尔史》记载，当时泥婆罗的统治者为希瓦-德瓦一世，他约于公元588年即位，他似乎不善理政，国家的行政主要由首相阿姆苏-瓦尔玛执掌，约于公元606年左右，希瓦-德瓦一世甚至连名义上的国王称号也放弃了。他死后，阿姆苏-瓦尔玛自立为泥婆罗国王，阿姆苏-瓦尔玛的女儿名布里库提，就是藏文史籍中所载的赤尊公主。赤尊公主入蕃的年代没有准确的记载，尼泊尔史载赤尊公主的父亲阿姆苏·瓦尔玛卒于公元621年，而且，阿姆苏-瓦尔玛死后，王位又回到希瓦·德瓦一世的后裔手中。因此，赤尊公主入蕃应在公元621年之前。也就是说赤尊公主入蕃的时间，应该在公元606年至621年之间，因为，赤尊公主入藏的身份为当朝国王的女儿。按照松赞干布土牛年（569年）诞生来算，松赞干布37岁至52岁间迎娶赤尊公主是合理的，因为，她是第五位王妃。

六、文成公主入藏

《西藏王统记》记载“佛祖去世1185年（公元641年）铁牛年，文成公主进藏，9年后赞普去世，与公主生活了3年。”敦煌藏文历残卷也载：“又过六年，赞普赤松赞升天。与赞蒙文成公主同居了三年”。而《新唐书·吐蕃传》记载：“贞观十五年(641)，将文成公主下嫁弄赞，诏令江夏王道宗持节护送。在河源王之国筑馆暂驻。弄赞领兵到柏梅亲迎，见到道宗，行子婿之礼十分恭敬。见中国服饰之美，俯仰间颇有愧色。归国后，因其祖先还没有娶皇帝女儿的，所以特为公主筑一城以夸示后代。于是建立宫室居住。公主厌恶人们把脸涂成褐色，弄赞下令国内禁止涂面。自己脱下毡。皮裘而穿绸缎衣服，学习中华风气。又派各首领子弟入国学，学习《诗》、《书》，又请中国的儒者掌管表、疏事。”藏文献记载与《唐书》记载有出入，这成为文成公主入藏的不解之秘。国内国外学者都有不同猜测，主要有以下几种说法。

1.敦煌古藏文《阿柴纪年》残卷（S.T.vol.69，fol.84），有学者认为是《松赞干布本纪》之633—642年间的抄本。所以，林梅村在敦煌古藏文《松赞干布本纪》残卷人物与葬地之一中说：“……赞迎娶唐王之女文成公主（时年16岁）为妃”之阙文必为贡松贡赞（时年21岁）。644年，贡松贡赞先于其父六年去世，时年26岁。松赞干布复位三年后，才开始与文成公主同居三年（647—649年）。究其原因，可能是文成公主要按中原文化传统为亡夫守孝三年。

2.有关文成公主起初是为贡日贡赞迎娶的说法，任乃强《松赞干部年谱》中也说：“松赞很有可能是按照吐谷浑王伏允为其子请婚之例，为贡日贡赞请婚，后来由于某种变故才自纳为妃”。

3.很多藏文史料都记载一个关于金城公主原本嫁给吐蕃王子，又因王子不幸突然去世，不得意改嫁给老赞普（赤德祖赞）的传说。但根据敦煌藏文文献明确记载，金城公主嫁给了比自己小六岁的赤德祖赞。与这个传说一点关系也没有。那么，这个传说是一个无中生有的故事吗？笔者则认为这个传说很可能发生在另一个汉公主文成公主身上。

七、囊日伦赞和松赞干布时期的大论分析

据敦煌文献《小邦与家臣名录》的记载:“岩波查松之地，王为古止森波杰，其家臣为“噶尔”与“年”二氏”。这里的“岩波查松之地”，其实就是雅鲁藏布江北岸的森波（苏毗），森波之王是森波杰。也就是说，噶尔家族一开始是森波的大臣，地位能与年氏并列。

囊日伦赞时期，森波王国内部矛盾变得异常尖锐，曾经与噶尔家族并列的年氏，先是刺杀了国王达甲吾，另立国王为墀邦松。后来，墀邦松的臣子娘氏和韦氏等贵族暗投吐蕃做内应，囊日伦赞率军入侵森波，杀掉了墀邦松，完成了对森波的征服。在这期间噶尔家族没有任何记载。但是，后来噶尔家族的噶尔·赤扎孜门成为吐蕃囊日伦赞的大论。这位噶尔·赤扎孜门，人巨聪明，号称“贤明、果断、刚直”。其子为噶尔·莽先松囊（མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）。敦煌文献里记载，噶尔·松囊发现时任大相吞米·甲赞努有不臣之心。其与赤聂古松就将大相吞米·甲赞努杀死。大相吞米·甲赞努，应该不是松赞干布的大臣，可能是在囊日伦赞时期为官。所以，这位噶尔·松囊也算是位两朝老臣了。

敦煌文献P.T.1286《小邦邦伯家臣及赞普世系》载：“象雄达尔巴之王为李聂秀，其家臣为'琼保·若桑杰’与'东弄木玛孜’二氏”。琼保·若桑杰很可能为琼保·邦色苏孜之父（或为祖父）。

敦煌文献P.T.1287《赞普传记》载赞普近侍娘·尚囊因与权臣琼保·邦色苏孜对歌驳斥其狂妄之态，得到赞普的喜爱，并被授予“小银字告身”。后来，娘·莽布吉尚囊（མྱང་མང་པོ་རྗེ་ཞང་སྣང་།）被委任为吐蕃大相。之后，琼保·邦色苏孜离间赞普与娘·莽布吉尚囊，说尚囊有谋反之意，终被赞普所杀。随命噶尔·莽先松囊（མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）继任吐蕃大相。其后，又命琼保·邦色苏孜为吐蕃大相。再后来，琼保·邦色苏孜老耄，邀请赞普到其驻地，噶尔·东赞域松发现琼保·邦色苏孜有谋反之意，并向赞普进行了揭发。琼保·邦色苏孜自杀。噶尔·东赞域松被命为吐蕃大相。噶尔·东赞域松，也可以简称为噶尔东赞，在唐史里翻译为“禄东赞”。

根据王尧先生考证“论钦陵之子噶·莽布杰·论弓仁出生于公元663年”。据《资治通鉴》记载，高宗显庆五年（公元660年），“八月，吐蕃禄东赞遣其子起政（论钦陵）将兵击吐谷浑，以吐谷浑内附故也。”此时，论钦陵以吐蕃东征将军的身份带兵出征，年龄很可能不小于30岁。那么，他的出生时间大约在公元630年以前。论钦陵是禄东赞二儿子，由此，禄东赞出生的时间，估算也可能在公元600年之前。另外，阎立本所作的传世名画《步辇图》是太宗皇帝接见禄东赞的情景，其中，禄东赞年龄大约近50岁。因此，公元667年，其病世时，敦煌文献也说“噶东赞域松老死”。综合分析，禄东赞寿年应该不小于70岁。禄东赞担任吐蕃大论始于639年，此前，634年松赞北巡之前，大论漒布黄色四择（ཁྱུང་པོ་སྤུང་ཟད་ཟུ་རྩེ།）已经自杀。那么，禄东赞之父噶·莽先松囊（མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）曾在漒布黄色四择（ཁྱུང་པོ་སྤུང་ཟད་ཟུ་རྩེ།）之前担任过松赞之大论。而据记载，漒布黄色四择（ཁྱུང་པོ་སྤུང་ཟད་ཟུ་རྩེ།）任大论的时间较长（直到邦色老耄）。噶·莽先松囊（མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）之前的大论是酿·莽布吉尚囊（མྱང་མང་པོ་རྗེ་ཞང་སྣང་།）。因此，10年的时间，更换四位大论是不可能的。而且，634年至639年的5年间，赤松赞不在吐蕃本土，而在北巡。

八、梳理赤松赞的伟业

第一，少年赤松赞（松赞干布）绞杀叛臣（毒杀父王者）、平定雅垄吐蕃本部叛乱、从今拉萨东北的墨竹工卡县甲玛迁都逻些（今拉萨）创建红山宫（布达拉宫的前身）。

第二，青年赤松赞进剿象雄、孙波（苏毗）、聂尼、达布、工布、娘布等原吐蕃附属国。其中，除象雄仍归纳为附属国外，其余全部被吐蕃彻底征服。

第三，吐蕃政局稳定后，赤松赞为吐蕃王朝制定了向北拓展的政治方略，并以先取吐谷浑，稳固青海为后勤基地，截断河西走廊，进而争霸陇右和西域，为战略步骤。

第四，松赞干布为吐蕃帝国制定了，一整套国家管理体制和法律制度。一是在吐蕃朝中设立了处理吐蕃政务的“尚论”系统，由九位部长级大臣分掌政事，史称“三论九大臣”。创建了区分官员级别的“告身制”，以玉、金、银等装饰来体现等级，史称“告身制”。二是在吐蕃本土按茹、千户等划分行政单元，行政长官由国王直接任命，从而进一步巩固了王权。如将吐蕃领土划分为四个“茹”（象雄地区单立一“茹”）。每个茹设立了相应的“茹本”，茹下面设置“东岱”（千户），由千户长管理。茹本、千户长既是军官，又是地方行政官员，总管地方军政事务。三是创立了吐蕃的根本大法《赤则本谢之法》、确定度量衡的《本色妥夏哇坚之法》、立足奖惩制度的《王朝准则法》、类似于民事诉讼法的《扼要决断之法》、规定终审判决规则的《犯罪双方同审权威判决之总法》以及体现和谐精神的《内府之法》等六大法典。另外，还制定了《纯正世俗十六条法》和《十善法》。

第五，至到638年，吐蕃东征的战果是征服了今甘、青、川三省交接处的党项诸部（包括川北的阔水、黄河首曲、洮河上游等）之地、青海湖以南的吐谷浑之地、青海西部的多弥国和四川西部的白兰国等地。

第六，推广佛教、创建寺庙。一是赤松赞为赤尊公主修建了红山南侧药王山上的“扎西谢也拉康”、其拉康(既是佛殿又是宫殿)高九层，造型瑰丽，风格奇特，华丽高贵，巍峨壮观，又为七世纪初的拉萨增添了新的光彩。二是在拉萨北郊九公里处赤松赞为文成公主修建了“帕邦卡”，也就是“巨石宫”。帕邦卡兴建于大昭寺和小昭寺之前。松赞干布曾在此修行，并建宫殿居住，巨石下的山洞内有一台松赞干布的宝座。当时所建宫殿高九层，以砖块砌筑，用铁水灌缝，建筑四周有四根铁链固定。这不仅是松赞干布修行的场所，而且也是当时一个重要的政治活动场所。据《帕邦卡志》载，松赞干布曾在这里接待外国使者，谈论国事吞米桑布扎从印度留学归来后，在这里向藏王献词.吐蕃时期帕邦卡一直是重要的佛教活动场所和王宫。三是修建大、小昭寺安置释迦牟尼等身像，并创建十二镇魔殿。据说，松赞干布晚年时，还组织大批人员翻译佛经。

第七，藏文的创造或改进。有关藏文起源的问题，各界有很多种说法，传统藏传佛教界认为是吞弥桑布扎所创造的，距今已有一千三百年历史；西藏本土宗教苯教认为是苯教始祖辛饶米沃奇所创；还有的学者认为是脱胎于伽湿弥罗文，或者象雄玛尔文；国外学者根据新疆出土的古于阗文卷子，认为吞弥是到克什米尔学的古于阗文；近代著名藏族学者《白史》的作者根敦群培则认为藏文源于古印度岌多文等等。但是，吞弥桑布扎规范了藏文的这个说法，是被一致认可的。民间还传说，松赞干布在学会了藏文后，写下的第一组字就是此后西藏最常见到的六字真言，我们通常读做“唵嘛呢叭咪吽”。

第八，松赞干布晚年，一是历时三年彻底征服了象雄王国；二是吐蕃向西扩张了疆土，将尼伯尔等国家和地区归为附属国。

总之，有学者说：“松赞干布可看做是成吉思汗和秦始皇的混合体”。松赞干布终将吐蕃创建为东抗大唐、西拒大食，鼎足而立的大帝国。也据《敦煌吐蕃历史文书》评价说：举凡吐蕃之一切纯良风俗，贤明政事，均为此墀松赞王者(松赞干布)之时出现也。综合以上的松赞干部的功绩，这让寿年34岁的松赞干布去完成，确实是说不过去。如果说，唐贞观三年（629年）十三岁的赤松赞继位，可能在四年中平定吐蕃各部的叛乱（包括象雄、苏毗等等）。之后，贞观八年（634年）至贞观十三年（639年）赤松赞都在北巡，不可能兼顾吐蕃本土的建设。贞观十四年（640年）至贞观二十三年（649年）赤松赞迎娶文成公主，修建大昭寺；历时三年征讨象雄王国；还向西扩张疆土等等。松赞干布若没有三头六臂或分身术的话，不可能将吐蕃打造成雄居高原的强大帝国。

参考文献：

[1]《王尧藏学文集》（敦煌吐蕃历史文书·吐蕃制度文化研究）王尧著，中国藏学出版社（2011.4）

[2]《白史》根敦琼培著，法尊大师译，西北民族学院研究所。

[3]《青史》管·宣奴贝著，王启龙、还克加译，中国社会科学出版社出版。

[4]《资治通鉴》（全注全译）司马光等著，郭文成译注，大众文艺出版社 (2009年1月1日)

[5]敦煌古藏文写本《吐谷浑(阿豺)纪年》残卷再探，作者：胡小鹏杨惠玲，西北师范大学文学院。

[6]敦煌古藏文《松赞干布本纪》残卷人物与葬地之一，作者林梅村，《敦煌研究》。

[7]《新唐书·吐蕃传》汉程国学网。

[8]《新编尼泊尔史》（尼）I.R.阿里亚尔著，四川人民出版社（1973-06）。

[9]《西藏王统记》索南坚赞著，刘立千译，民族出版社（2000.2）。

[10]《隋书列传》文学艺术网.

[11]《册府元龟》汉程国学网.