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子产当政时期，长期战乱的中国正处于非常难得的相对和平舒缓时期。晋楚两个超级大国之间无战事，各诸侯国基本上能友好相处。郑国与其他国家的关系比较融洽，没有大的争端与冲突。郑国与晋国的关系更是相当地好，子产多次使晋，每次晋国君臣都热情款待，晋君还很慷慨地赐予子产很多礼物。 “铸刑书”第二年，即公元前535年，子产又一次使晋。晋侯有病，子产为其解梦，晋相韩宣子依子产之言、行“夏郊祀鲧”（祭祀夏禹之父鲧）之礼，结果晋侯病情迅速好转。晋侯大喜，赏赐子产两尊莒国进贡的方鼎。古人迷信，无可厚非，子产的话或许起到了某种疏导宽慰的心理调剂作用，也未可知。此前六年，晋侯有病，子产曾对其病理、病因有过精辟分析，晋侯闻子产之言，称赞子产为“博物君子”，赏赐子产丰厚财礼（见前文）。可能子产在晋侯心目中印象很好、又很信任他，子产的话因而能起到某种疗效，晋侯才又一次得以痊愈。 子产不是医生，他去晋国也不是为了给晋侯看病。此次，子产去晋国办了一件不大不小的事情，他要代表郑国大夫丰施把晋君赏赐的一块田地，归还给晋国宰相韩宣子。四年前（前539年），郑伯到晋国朝拜晋侯，公孙段作为辅佐大臣，礼数很周全，对晋君很恭敬甚而有些谦卑。晋人很得意，晋平公要嘉奖公孙段，就把一块田地赏给了他，当即还写了策书交给公孙段：“授之以策”。平公说：“你父亲对晋国有过功劳，这我知道，我不会忘记你父亲的功劳。赐给你这块土地，也权且酬报你父亲往日的功劳吧。”公孙段再拜叩头，接受策书后回到郑国。 这位公孙段是郑国先君的嫡孙，前边所述“楚相娶亲”故事中公子围所娶之妻，正是这位公孙段先生之女。公孙段之父叫子丰，子丰之孙、公孙段之子叫丰施，丰施这一代以“丰”为氏，世称“丰施”。子产就是应这位丰施先生之请，替其归还晋君赐田的。把晋君赏赐于己的一块土地归还人家，按正常逻辑推理，应该是一件轻而易举的事情，不费吹灰之力就能顺利交接。事情可并没有我们想象的那么简单，“归晋赐田”很费了一番周折，很费了一番口舌。 这块晋侯赐田叫“州”，也叫“州县”，它原是晋国功臣栾豹的采邑。栾氏灭亡后，范宣子、赵文子、韩宣子都想占有它。赵文子说：“州县原来属于温县，温县是我的县，州县现在还应该回归我的温县。”两个宣子一致反对说：“自从栾称分温县为温、州二县，并且占有州县，距今已传了三家。晋国分开的县已经不止一个地方，谁还能老老实实、一成不变地依照最初的区划去管治它？” 晋国最初并不是像现在这样地域辽阔、沃野千里，它只是偏于一隅的小国。后来在它强势上升阶段，晋国君臣东征西讨、不断扩张，疆域不断扩大。为奖励战功激发斗志，也为收买人心，晋君常常把占领的土地很慷慨地赏赐功臣。因此新贵族不断孳生，世家大族的辖区也日渐扩大、不断变更。时至今日，疆域区划早已面目全非了，甚至是“一本糊涂账”。赵文子听了两个宣子反驳的话，觉得自己不应该争，很愧疚，就舍弃了州县。两个宣子觉得自己占有州县理由并不是很充分、不是很正当，也都舍弃了州县。 公孙段的父亲子丰，即丰施先生的爷爷，过去到晋国常常住在韩宣子家，二人交情很厚。公孙段能获得州县，名义上是晋侯赏赐，实际上是韩宣子的“内功”在起作用，是韩宣子为他请求的。晋侯听从韩氏之请，把州县赐予公孙段之父子丰。 至此，我们似乎应该明白子产为什么要代表丰施把州县归还给韩宣子了。不对！州县明明是晋侯亲口赏赐的，而且还有策书，“诸侯亦有国史，大事书之於策，小事简牍而已。”（《宋元人注四书五经·春秋三传序》）。那可是国书、代表的是国家啊，要归还应该归还给晋平公才对呀，况且哪有越过其君、直接归晋赐田于其丞相的道理？这个问题，等把州县交割清楚再说。 子产对韩宣子说：“过去贵国君主认为那个公孙段能够担当大事，因而赐给他州县这块土地。现在他不幸早死（此年正月公孙段卒），就不能长久地享有贵国君主的恩赐了。他的儿子不敢占有，也不敢告诉贵国君主，所以私下让我送还给您。”韩宣子不要，很坚决地辞谢了。见晋相真的不要，无奈之下，子产又这样说道： “古人有这样的话：'其父劈柴极多，其子不能负荷（比喻老一辈创就大业，下一代难以守成）。’丰施惧怕不能承受他先人在郑国的俸禄，哪里敢享用大国的恩赐（长期占有晋国赏赐的田地）？ “即使您执政可以使他免于罪戾不受惩罚，后来的人如果碰巧有关于边界的闲话，敝邑获罪，他们那个丰氏家族就会受到大的讨伐。先生您接受了州县，这是使敝邑免于罪过（若有人讨伐丰氏，一定会累及郑国），又等于扶持、庇护了公孙段他那个家族。谨敢以此坚决请求！” 看到子产态度诚恳、归还之意十分坚决，韩宣子接受了。他把情况报告给晋平公，平公把州县给了韩宣子，等于过了“明路”，不算私相授受。韩宣子由于当初的话，觉得占有州县很不好意思，就把州县给了宋国大夫乐大心，换取了乐大心的原县。转了一圈，得实惠的还是韩宣子，而这也正是子产的用意所在。 子产归还了州县，他就放心回他的郑国了。可是我们心底的疙瘩解开了吗？州县是晋侯赏赐的，要归还应该归还给晋平公才对，至于归还后晋平公如何分配，那是你们晋国自己的事，与我们郑国无关！还有，千恩万谢的应该是晋平公，韩宣子倒成了最大的恩人，你不要还不行，苦口婆心地劝你必须接受！——真真有点让人匪夷所思。 须知，此时的晋君晋平公与其父“三驾而楚不能与争”的晋悼公相比，实在不能同日而语；与其先祖、当年叱咤风云的晋文公相比，更是云泥之别。晋文公英雄本色，又有一批股肱大臣忠心辅佐，继齐桓公、宋襄公之后，晋文公成为春秋时期第三代霸主，不仅号令诸侯，在国内更是令行禁止。晋平公却无乃先祖雄风，在晋国，他的象征意义大于实际意义，政不在国，而在家门，是大家新贵、世家豪族掌握晋国权柄。正如晋国贤大夫叔向所说“政在家门，民无所依”“公室之卑，其何日之有？”若干年后“三家分晋”，其中就有卿族韩家（韩宣子后裔）。成为战国七雄之一的韩国，其力量的积蓄在韩家发迹之初，其力量的壮大就在韩宣子世代前后。 此时的晋国就国家层面来说呈衰落状态，所以不得已与楚国平分霸主秋色，战乱频仍的中华大地才有了暂时和平舒缓的历史时期。这是春秋晚期，半个世纪以后，历史车轮驶进大规模血腥战争不断发生的战国时期。 话说得远了，还说州田。前面说过，较早时期州田确实属于赵文子，但由于二宣子要争，又都没有充足理由，结果三人都舍弃了。假如其中一人据为己有，晋平公敢把它作为赐田赏给别国大夫吗？政在家门，把州田归还给韩宣子，借此向晋相韩宣子示好，既加强了郑、晋二国的睦邻友好关系，又解除了郑国君臣的一块心病，这是一石数鸟，也足见子产用心之良苦。 子产这次归晋赐田于臣不于君的外交行为，表面上看似乎有悖常理，但也是不得已而为之，是子产外交思想既务实又灵活的表现。儒家政治思想在坚持“大道”前提下，倡导“权变”，子产这样做，也算“识时务，通权变”吧。 从“归晋赐田”这件事，也可以看出小国与大国之间微妙复杂的关系。大国对小国可以巧取豪夺、恣意妄为，小国对大国则是察言观色、小心事奉。明明是你们的赏赐，我们也不敢长期享有，还得变着法儿、好言好语“逼”着你接受。真是战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。蕞尔国郑国的日子不好过，郑国执政大臣子产的日子不好过。子产能在如此窘迫的环境中为郑国在国际上争得一席之地，而且能为列国所敬重，实在不容易得很！ 不单郑国，鲁国也有过类似遭遇。就在子产“归晋赐田”这一年，鲁昭公朝拜楚灵王，灵王设“享礼”招待昭公。席间，楚灵王一时高兴，心血来潮，把“大屈之弓”赐予鲁昭公以示友好。此弓是楚灵王心爱已极的宝物，随即就后悔了。 楚臣薳启强听说了，要替灵王讨回宝弓，就私下进见鲁昭公向其“祝贺”。鲁昭公觉得很奇怪，这有什么好祝贺的！询问祝贺原因，薳启强回答说：“齐国、晋国、越国想要此弓很久了，寡君并未舍得给他们，但送给了君主您。君主您（有本事）能够防备、抵御三个邻国为此而进犯的战争，谨慎地保有这一宝物，荣幸地享有这一宝物，这难道不值得庆贺吗？”鲁昭公一听，话里有话，“言三国将伐鲁而取之”：以此恫吓。这一招真灵，真把鲁昭公吓着了！昭公感到恐惧，就把大屈之弓毕恭毕敬地归还给了楚灵王。 区区一弓，“超级大国”尚且不愿赐予，何况偌大一个州县！可能会有人质疑：一弓会讨回，可这赏邑有晋君策书、有“法律依据”，岂能出尔反尔、说讨回就讨回！殊不知，当初赵文子执政期间，真有人，此人是他的儿子赵获，向他建议趁机从郑国丰氏手里夺回州田。可赵文子很守信、很仗义，训饬儿子一番后，怒喝道：“有言州必死！”由此可知，子产之忧绝非“杞人之忧”，归晋赐田绝非庸人自扰、多此一举。 子产“归晋赐田”，是为了预先堵住晋人嘴巴，不给你们提供讨伐我的任何口实，谁知道你们大国什么时候拿什么理由欺负我们！这件事情不大，仅仅是一份赏赐，但它却关系到丰氏家族乃至整个国家的安危；这件事情不小，涉及百姓生死、社稷存亡，但它又不过是一份赠予私人的礼物。不大不小的一件事，子产却看出其中的“奥秘”，意识到可能会发生的、潜在的危机，并能妥善处理。这一涉外事件的圆满解决，反映出子产心之细、思之密、虑之远。 世上有鬼吗？当然没有。可古人说有，《左传》记载郑国出现厉鬼连“杀”两人的恶性事件，子产这次应对，有些“别出心裁”，有些“特立独行”，请看第三十二章 反违正道 令民不惑。 《春秋第一贤相——子产》撰者长葛高根明（豫许昌长葛） |
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