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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 火攻，是运用自然优势，为战场赢得更加有利的条件。水火无情，所以，好的将领一定会运用一切能够运用的自然资源来影响自己的战局。 水和火是自然界里力量最强的两个东西。所以，孙子在这一篇借火作为例子来讲如何运用自然，以及作为发动战争的君主和将领最应该思考的问题，就是如何慎重的发动一场战争。 兵法能够运用的关键是要有道，而不是以杀人为乐。战争是凶器，不得已而用之。 所以，不能够因为君主的私欲或者愤怒而去发动战争，战争一定要符合国家与人民的利益，到了不得不战的时候，才能站在有道义的一方，运用战争的方法来解决。
所以，把火和发动战争的时机写在一起，是因为无论是谋，还是行军，只要最终没有打起来，损失的都只是经济，而火攻意味着真正的毁灭来了，一切都不可能复原了。 人只有心存仁义，才能够真正的用好兵法，因为心存仁义的时候，用兵法是为了保境安民，而如果没有一颗保护百姓的仁爱之心，光会兵法是没有用的。 孟子说：“仁者无敌。”一个有仁德的君主，平常带领百姓安居乐业，但是邻国的骚扰让他们不能够安居乐业，这个时候百姓都会奋勇而起，追随君主去进攻侵略者。 孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。 火是重火焚烧。火人是直接用火杀伤对方的有生力量；火积，积是粮草这些东西；火辎，辎是辎重，像盔甲、行军打仗武器；火库，库是仓库、粮仓之类的；火队，队是对方正在行走的队伍，或者是在两军队列当中运用火攻焚烧对方。 火积、火辎、火库都是类似的，没有直接焚烧对方的军队，而是烧了对方的或者粮食、或者武器装备、或者是什么后备仓库等等。 在三国当中，火烧赤壁，曹操吃了一个大败仗，但是曹操也是用火高手。曹操在决定他生死命运的“官渡之战”里，已经到了弹尽粮绝的地步，准备班师回朝了。 这时候，袁绍的谋士许攸因为在袁绍那里郁郁不得志，到了曹操这儿，他一眼看破曹操，说：“我知道你军中无粮了，但是不要紧，袁绍那边有。” 然后，曹操就下了一个“抢粮放火”的大胆决定，一下子把袁绍的粮食抢了过来，仓库烧光了。随后两军在官渡展开决战，结果袁绍大败，从此十八路诸侯总统领袁绍就淡出了历史舞台，取而代之的是带着钦州军走上历史舞台的曹操。 三国里面的第一把火让曹操扭转了战局，第二把大火是赤壁之战，黄盖诈降，架着一艘满是硫磺的船驶向曹操的铁锁链船。曹操没有想到铁锁连船会让自己留下致命的火烧的漏洞，因为他没有料到风向会改变。 这场火让曹操由极盛时期转向了衰落，但这并没有让他致命，只是让刘备和孙权可以继续发展各自的势力，阻止了曹操一统天下的步伐。 第三场大火就是孙权和刘备之间的夷陵之战。刘备为了报关羽、张飞的仇，率70万大军进攻东吴，被一个无名小辈江东陆逊火烧连营七十里。一把大火把刘备烧到了解放前，扭转了刘备、孙权两个集团的命运。 第四把大火是五丈原诸葛亮和司马懿的决战。经过了那么多次的斗智斗勇，诸葛亮总算把司马懿困在了军营里，可以把他烧死在里面。司马懿一死，诸葛亮北上中原就再无阻碍了。就在司马懿要仰天长啸叹：“我终究不如诸葛亮！”的时候，天降大雪。 所以老天给诸葛亮开了个玩笑，几十年前把东风借给了他，让他扭转了曹操和自己这个集团之间的平衡。几十年之后，老天又给了司马懿一场大雪，再一次扭转了他们的平衡。这导致诸葛亮口吐鲜血，再不能够站起来了。 所以，能够用火的将领是非常有智慧的，也是能够迅速扭转战局的。因为，一支弓箭，就算神射手也只能射死一个人；一颗子弹，神枪手也只能消灭一个敌人。 但是火如果烧的好，又有风，那就会火借风势，风助火威，形成风火燎原之势，这种风火燎原不费一兵一足，才是最厉害的。所以，好的将领一定会运用自然资源，而不会在固有的资源上去纠结。 行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。 要用火攻，就得事先筹划好。要明白对方的仓库在什么地方，他事先有没有得到消息，他的阵营里面有没有可燃物。 如果对方的仓库里没有太多的棉、木头等易燃物，火是烧不起来的，水比较多也烧不起来，所以，行火必有因。有外在的因素，有内在的因素，有对方提供的各种准确信息。 “赤壁之战”就是庞统去献了一个铁锁连船计，然后又有黄盖诈降，把装满硫磺的船驶向曹操的阵营，这都是行火有因。 “因必素具”就把一切准备工作都要做好，准备工作做好之后“万事俱备，只欠东风”，所以发火有时，起火有日。在用火攻击的时候，不是你想什么时候用就什么时候用，要占据天时地利。 用水也是，关羽水淹七军，就是用七八月份的暴雨蓄水，再开闸，才能够水淹七军。后来，蒋介石也学关羽放水，想水淹陇西。但是玩砸了，敌人没被淹死多少，关中平原淹了一大半。所以用火、用水都要很谨慎才可以。
凡火攻，必因五火之变而应之。 用火攻的时候，要看时局的变化，时局有五种变化。 火发于内，则早应之于外。 如果有内应，那么，就要里应外合。里面起火了，外面就要等着接应。 火发兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。 如果里面起火了，却一点反应都没有，那可能是对方已经知道你用火攻的消息了，已经有准备了，这时不要强攻。火攻关键是要趁乱取胜，火发起来了，对方乱了阵脚，乱了阵型，这个时候就会一击即溃。 火力要让它发挥到最大，再看情况跟还是不跟。如果火势太猛，你往里面冲就是送死，所以，要伺机而动。 火可发于外，无待于内，以时发之。 如果时间算准了，各种点火的工具也弄好了，却发现里面的内应迟迟没有发出信号，那这个时候也不要过于死板，你可以直接从外面发火，这样不至于遗失战机。 火发上风，无攻下风。 比方说，风是东北风，火就会沿着风的方向往下吹，你不要在风的下口去布置。因为火很容易伤到自己，你可以再往里面去一点，保持安全距离。 昼风久，夜风止。 白天的风会刮的长一点，晚上的风刮的会短一点。把握规律，在晚上就没有办法放太大的火，比较适合烧仓库，官渡之战是晚上点的火；白天，江面上、行军队伍里、或者树林里面可以烧起来。像赤壁之战、夷陵之战都是白天点的火。 凡必知五火之变，以数守之。 这就要知道它的变化，心中有个数。 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。 用火攻比较明，用水佐攻气势会比较强，但是火可以很快的毁灭对方。而水出去之后有更多的不可预见性，所以，水更多的是造势。 但不管是用水还是用火，都要考虑到它们用了之后所形成的后果是比较惨烈的，所以要做事后的补救工作。放过水之后，要重新把水引回灌溉，引回江河里面去，否则，百姓遭殃。 火烧过之后，庄稼烧没了，可能会有很多的流民，要做事后的补救工作，如果不做补救工作，可能会造成更大的民变。所以《道德经》里说：“大军之后必有凶年。”就是因为大军失和。 夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留”。 战胜攻取，而不修其功，是凶命。战争用的是水、火，用的是敢死队。用完之后，对于焚烧过的地方要进行恢复，对于用水淹过的地方，要安置百姓，不能让百姓流离失所。 所以不管是水还是火，用过之后要尽可能的去修复。对于那些敢死队员，在战争中付出生命的，对待家属要做好补救工作，发抚恤金，安抚他的家人；对待活着的人，有功劳要立刻奖赏； 对方战败了，如果有尸体什么的要送回去，就是《道德经》里说的：“战胜，以丧礼处之。”以前很多将军都喜欢穿白袍，就是用“丧礼处之”，时刻让自己铭记“不要嗜杀”。 在以前的战争里面，双方鸣金收兵之后，就会各自派人出来打扫战场，把自己伤亡的人员拉回去。这个时候是不允许偷袭的，如果在打扫战场的时候去偷袭，那可能别的国家就会群起而攻之，不仁义。这就是战胜攻取，而修其功。 在打仗之前，要谋攻，这是“修”；打仗之后，要善后，这也是“修”。否则，就称之为“费留”，就是留下后患。
故曰:明主虑之，良将修之 修要修公，虑是虑什么时候发动战争是正确的，什么战争是可以不发动的。该发动的时候要发动，不该发动的时候不要发动。 非利不动，非得不用，非危不战。 非利不动，利百姓，利民族，利国家；非得不用，打蛇打七寸，一打就打中了；非危不战，到了危险的时刻，下令全面开战。这就是“明主虑之，良将修之”的地方。 有些仗不得不打，当时不打，后来人就得打，我们不打，我们的子孙就得打，这就是非危不战。 战争是为了整个国家民族的利益。我们国家一直奉行着和平的外交政策，不会主动去侵略别人，但是我们的自卫、防护是一定要做到的。 我们的国防部只有坚强的防卫，才可以固若金汤。想战争，得有很强的军事；而不想战争，更得有很强的军事。因为只有有很强的军事，才能够震慑别人。 等到什么时候可以全世界“刀枪入库，马放南山”时，就是全世界的人都放下了心中的贪、嗔、痴，像老子所说的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 到了那一天，每个人都对自己的生活非常满意，恬淡虚无，自然就没有战争了。所以只有每个人都能够放下对于物质的贪欲，对于各种欲望的争夺，安于自己所有的东西，才可能没有战争，没有侵略。 只要人心当中还有贪欲，他就会“人心不足蛇吞象”，就会去侵略别人。所以只要这个世界上还有人存在侵略的心，作为正义之士，就要永远防住狼子贼心，不可松懈，所以“武王一怒而安天下之民”。 真正的正义之士发动战争一定是维护正义的，这就是非利不动，利国家、利民族、利人民、利益全世界爱好和平的人们。 我们不是在讲“狭隘的民族主义”，不管是哪个国家的人，都有好人，也都有坏人。我们中国也有汉奸。在抗日战争的时候，“伪军”的数量达到200万，中国人帮日本人卖命，杀中国人。
所以，我们讲的是正义和邪恶的较量，战争是维护正义的。但是杀人魔会用战争作为自己获取侵略目标的工具，发动战争的人需要武力，维护正义的人更需要武力。 而维护正义的人运用武力的内在是道，所以是“以道欲术”；而发动战争的战争狂魔是用欲望驾驭兵法，这就是最终的正邪之间的较量。 我们要相信正邪不两立，而且邪不压正。内心有这种正气之后，我们在任何时候，都可以明辨是非，在该站出来的时候就站出来，因为正义是需要人主持的。 在和平年代，我们修“温、良、恭、俭、让”，但是我们也要提防那些狼子贼心之人。当正义、和平受到挑战的时候，维护正义的人就要站出来。 主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战；合于利而动，不合于利而止。 作为一个良主明主，作为一个将军，不能因为自己的愤恨而发动战争，一定要以国家的、民族的、人民的利益作为发动战争与否的标准。 怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。 “亡国”不是亡别人的国，是亡自己的国，自古以来好战的侵略者都是没有好下场的，从来不例外，只不过是时间问题而已，只不过是正义的人，觉醒的时间长短而已。天地之间，从来邪不压正。 故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。 安国全军就是不好战，不妄战，坚持正义，守护百姓，这是兵法真正的精髓。  经典原文： 孙子曰:凡火攻有五:一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。 行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。 凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡必知五火之变，以数守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。 夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留”。故曰:明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。 主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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