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道家绝学、奇门遁甲、风水数术、八字命理

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道家绝学 | 奇门遁甲

风水数术 | 八字命理

1.年命：

即求测人出生年干。年命落空亡：主未婚或婚已离；年命临死门：主对方家庭反对，爱情大门暂时关闭; 又主生气恼火;年命临辛：主犯过错误。太岁生年命：主平安。

2.年干：

主长辈，领导，老师；主太岁，太岁生年命主平安；主大学，年干落宫生考生落宫，主能考取大学。

3.月干：

主平辈，兄弟，朋友，同学，同事，战友。

4.日干：

主当事人，求测人。测未婚者，日干既主男又主女；测已婚者，庚为夫，乙为妻；测交易，

若日干为买方，时干为卖方；反之亦然。测共事，日干为我方，时干为他方；测求财，日坐生门好求财，日，时空亡难求财；测贩卖，日干为人，时干为货；日干逢击刑，主辞职，撤退；日干生时干，主双方关系好；日干克时干，主双方关系差，又主丢失物件自己去取；日干克年干，主人不孝顺。

5.时干：

主事体；主小孩；若时干为小孩，则值使门主事体；测出走，时干加六合为出走方向；时干克日干，出走人不想回来；测购物，时干生日干，物好能购；

时干克日干，生意不好做；货能卖出；测生产，时干主产品，遇击刑，主质量差；测一般事物，时干主被告；主选民；主病症；主故障；主丢失物。

6.太岁：

即四柱中年干，为保护神，与太岁同宫，主吉。

7.天乙：

值符飞落宫的原宫天星为天乙。如值符飞落坎一宫，天蓬星为天乙，落坤二宫，天芮星为天乙，落震三宫，天冲星为天乙------以此类推。

测官司，天乙为被告，值符为原告。天乙生值符，当原告有利，当被告不利；天乙逢奇逢吉门，主被告有理，原告无理。

测讨债，值符为债主，天乙为欠债人，伤门为讨债人。三者同宫为比和，此债必还；天乙生值符，伤门，本息全还；天乙克值符，伤门，此债难还；九星伏吟，利讨债；八门伏吟，主还迟，也主利讨债。

8.伏吟：

八门居原宫不动叫伏吟；九星居原宫叫九星伏吟；八门九星皆居原宫叫大局伏吟。

测出行，伏吟主不宜出行，主不能妄动，主出门有凶灾；测吉凶，主破财伤人；

测婚姻，主婚散或婚姻不成；测官司，主不宜打；主没有证据；

测案件，主内部人或家里人作案；测工作，主不宜调动；主仍在原单位；测生意，主不成；主天时不利，不宜求财；主货卖不出；主亏损；

测讨债，主利讨债，宜收敛钱财，但主时间长，还债迟缓；又主软磨不能吵；测求人办事，主不宜动，动则破财事不成；测比赛，利主不利客，主方胜，客方败。

9.反吟：

八门居原宫对方叫反吟；九星居对宫叫九星反吟；八门九星皆居对宫叫大局反吟。

反吟主快速；主反复；主变动；主后悔；主重审；主赔本；主不顺；主谈婚不成；主能夠破案；主失而复得；主去而复反；主利客损主；利客宜主动，利主则不动;

测病遇反吟，新病快愈，久病快凶；测调动则必成；测洪水主河决口；测逃犯主到处逃窜。

10.内盘：

阳局的一，八，三，四 宫；阴局的九，二，七，六宫。内盘主近；主速；主本地；主本单位；主本家人。

11.外盘：

阳局的九，二，七，六宫；阴局的一，八，三，四宫。外盘主远；主慢；主外地；主外单位；主外姓人。

12.地盘：

九星，九干（三奇六仪）初落之盘。地盘为主方；主静态；主过去状态；主人之下衣及颜色（色依落宫，奇仪属性之色）；地盘生天盘，主能破案；地盘入墓，主犹豫不决；利主方，主方不宜动，动则祸；地盘克天盘，利主则不动。

13.天盘：

九星，九干（三奇六仪）飞落之盘。天盘主客方；主动态；主目前状态；主人之上衣及颜色（色依落宫，奇仪属性之色）；

天盘克地盘，主能破案；天盘入梦，主被事囚困；；利客方，客方要主动；利客宜调动；客克主，必干仗，且利客；先说先动为客。天盘克地盘，利客宜主动。

14.入墓：

三奇，六仪，八门 分别在十二状中的墓绝状态。

用神入墓，主死亡；主大凶；主休息；主被困；主躲藏；主状态不佳 ；主犹豫不决；主有不顺事；主被收容；主被关押；主心态不正；主不愿意管；主吉象消失；主停电；戊加庚加入墓，主腰中无钱；三奇入墓，难以发挥其力量，吉事不吉，凶事不凶，无力之象。

三奇入墓口诀：    丙墓乾，丁墓艮，乙奇墓乾宫。

六仪入墓口诀：    戊六己庚八，辛壬四癸二。

八门入墓口诀：    休墓四，伤杜二，生死景六 惊开八。

15.空亡：

主人不在；主人已死；主事未成；主未结婚；主婚已离；主无证据；主抓不住；主不作为；主凶事不凶；主心口不一；主无风险；日干落空亡凶星，填实日出事；玄武落空亡，主变换地点或再转卖；主物件已失。

六仪空亡口诀：戊空六，己空七二庚九二。辛空四，壬空三八癸一八。

16.击刑（六仪击刑）：

六仪落于相刑宫叫击刑。

如戊（甲子）落三宫（卯），子卯相刑，为戊受击刑。测婚姻主婚散；主不顺，主要遭刑罚；主大上肝火；主态度蛮横；主自己出错；主凶。

甲子戊加3宫，形成子卯刑，甲戍己加2宫，形成戍未刑，甲申庚加8宫，形成申寅刑，甲午辛加9宫，形成午午自刑，甲辰壬加4宫，形成辰辰自刑，甲寅癸加4宫，形成寅巳刑。

上述六甲落宫形成击刑，都是六甲所含地支与地盘暗含的地支形成的刑格。其实，除此之外，天盘与地盘三奇六仪之间也可以形成击刑格。

如天盘甲午辛加地盘甲午辛，形成午午自刑，甲辰壬加甲辰壬，可形成辰辰自刑，甲申庚加甲寅癸，可形成申寅相刑。

六仪击刑为凶，轻者闹矛盾，破财，重则有病痛之苦、伤害之灾或诉讼牢狱之难。

六仪击刑口诀：戊三己二庚刑八， 辛九壬四癸半八。

17.马星：

（以时支计算）马星当令主动；主传递；主传播外延为变动;分手、分离、分开、分别之意；马星落宫主小孩丢失方向；马星加六合主多次出走；马星加休门主闲逛；临马星主动，有私奔设想；测调动用神临马星主不走不可；测婚姻用神临马星主分手、主离婚（变）。

18.相生：

主两者相识；主两者关系好；人生我者吉；我生人者凶；罪犯生公安，主被抓；敌生我，战争可胜；关注璞玄居士。值符值使生用神，大吉大利；男生女，主男追女；女生男，主女追男。

19.相克：

主两者不和；人克我者凶，我克人者吉；公安克罪犯，主能抓得住；男女相克，主不能结合；主克客，主胜；客克主，客胜。

20.相合：

主配偶；主情人；如丙辛合，丙为男，辛为女或丙为女，辛为男；丁壬合，戊癸合，甲己合亦然。测妇产，相合则不顺产，要剖腹产；测囚犯，主不能很快放出；测故障，主停电。

21.相冲：

时干逢冲必速；马星逢冲必动；空亡逢冲必归；值使冲动之日为应期；

奇仪相冲：   甲(戊)庚冲，乙辛冲，丙壬冲，丁癸冲主动。

六仪相冲：   戊辛冲，己壬冲，庚癸冲。以上为同宫相冲主动，皆为凶。

对宫相冲：   马星     空亡     值使     对宫相冲主动不为凶。

22.比和：

同宫和同性宫为比和。主相识；主有联系；主同居；主成事之象；主公平交易，生意能成；主做生意能盈利；若空亡只盈半利；主宜用温和方式；主讨债可成；债主，欠债人，讨债人同落一宫，此债必还。

23.四维宫：

即九宫格的四角宫：乾 坤 巽 艮四宫。用神落四维宫主远；测官职主副职。

24.禄地：

即十二状态的临官位。用神落禄地，主有吃有喝。

 25.桃花：

即十二状态的沐浴主桃花位。用神临桃花，主是谈婚论嫁的好时机。

 26.阴阳门：

即开，休，生，伤四门为阳，杜，景，死，惊四门为阴，测胎孕以其辨性别。

 27.阴阳星：

即蓬，任，冲，辅，禽为阳，英，芮，柱，心四星为阴，测胎孕以其辨性别。

28.五行颜色：

金白，水黒，木绿，火赤，土黄。

29.时干克日干：

主出行不利；主办事不顺。又主出走不想回，找也找不到；若天盘用神临马星，待马星当值之日自动返回。

30.应期：

预测事故出现，外出回归的日期叫应期。其标志如下：

（1）值使门所临天盘奇仪为应期。

（2）值使门宫冲动之日为应期。

（3）值符空亡填实或冲实之日为应期。

（4）用神空亡填实或冲实之日为应期。

（5）马星当值之日为应期。

（6）日干临阳日，庚下之干（同宫）为应期。

（7）日干临阴日，庚上之干（同宫）为应期。

（8）时干临阳星，庚下之干（同宫）为应期。

（9）时干临阴星，庚上之干（同宫）为应期。

（10）伏吟用神被冲动之时为应期。

（11）日干加凶星加空亡，填实之日出事。

（12）等到出空之日为事故之日（更多内容，请关注“奇门风水法术圈”公众号）

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“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。