杜威与教育哲学

杜威（1859.10.20－1952.6.1）美国著名哲学家、教育家、心理学家、实用主义的集大成者。也是机能主义心理学和现代教育学的创始人之一。

杜威

主要著作有‬《哲学之改造》《民主与教育》《教育哲学》《明日之学校》《儿童与教材》《学校与社会》《经验和教育》。

杜威是美国最著名的学者之一，2006年12月，美国知名杂志《大西洋月刊》将杜威评为影响美国的百位人物第40名。

如果说皮尔士创立了实用主义的方法，詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦。他的著作很多，涉及科学、艺术、宗教伦理、政治、教育、社会学、历史学和经济学诸方面，使实用主义成为美国特有的文化现象。

杜威在哲学见解上，早期虽然承袭了黑格尔的部分思想，但是由于生物学及生物学上的进化理论，杜威舍弃了十九世纪德国黑格尔派的绝对主义。在杜威的哲学思想中，他并不赞成观念完全是一个固定不变的静态的说法；观念自身不是绝对的，杜威把观念视之为一可易的、动态的、具有工具性的指导效能，而使吾人更能适应外在的环境。

杜威是美国实用主义哲学的创始人、现代教育的代表人、儿童中心代表人。

实用主义哲学的创始人：杜威强调从做中学，注重直接经验的获得，而不是一味的追求书上的理论知识，所以被称为是实用主义哲学的创始人。

现代教育的代表人：杜威解决了传统教育的三大问题，教育与社会相脱离、教育与儿童相脱离、理论与实践相脱离，并因此提出了三中心论，被称为是现代教育的代表人。

儿童中心代表人：源于杜威提出了三中心论：儿童中心、经验中心、活动中心。

教育即生活：

杜威认为教育的目的在于教会儿童进入社会生活的技能和技巧，从而帮助儿童更好的适应目前的生活的状态。因此，他反对斯宾塞的教育目的：教育为人们未来的完满生活做准备。所以从社会学的角度提出教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。在他看来，应该让儿童在自我的学习中获得生活的乐趣，而不应该给教育施加一些外在的功利和目的，使之成为束缚儿童成长的工具。所以杜威既是教育适应生活说的代表者同时也是教育无目的论的提倡者。

教育即生长：

正是因为杜威批判了教育准备生活说，所以他从儿童中心的角度出发，提出了教育最原始的目的就在于促进儿童身心健康发展，从儿童的自我兴趣出发，通过外部的社会环境的积极配合，实现儿童的快乐成长和自我价值的真切满足。

教育即经验的改组和改造：

杜威认为教育的实质就在于把儿童头脑中原有的知识经验重新进行加工和完善，使其更加精确化和规范化。基于此观点，他从哲学认识论的角度提出了，教育即经验的改组和改造。但是，杜威的教育观点中改组和改造的经验多来源于儿童的自我创造，因此其对经验的理解缺乏一定的客观性和科学性，在一定程度上具有主观唯心主义的色彩。

杜威的教育思想曾对二十世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。曾到访过中国，见证了五四运动并与孙中山会面。民国时期一些重要人物如胡适、陶行知、郭秉文、张伯苓、蒋梦麟等均曾在美国哥伦比亚大学留学，是杜威的学生。他反对传统的灌输和机械训练、强调从实践中学习的教育主张，对蔡元培、晏阳初以至毛委员等都有一定的影响。

1919年4月杜威来华，并在中国停留了两年多。在他弟子北大校长胡适等人的陪同下到国内各地学校参观，对我国的教育事业提出了诸多建议，并且传播他的实用主义教育思想，我国教育受其影响主要体现在以下四个方面：

一是在教育制度上，1922年新学制在实用主义的影响下制定并且实施，其中深受杜威影响的学者，如陶行知对学制的制定起着决定性的作用；新学制的内容也富有实用主义的色彩，新学制的七项标准及学制不同阶段的具体改革。

二是在教育理论上，如陶行知的生活教育思想、陈鹤琴的活教育思想。生活教育理论提出生活即教育，社会即学校，教做合一，是在杜威的实用主义教育思想的基础之上结合我国国情所提出来的；活教育理论主张大自然、大社会都是活学‬教材、做中学，做中教，做中求进步，儿童的五指活动，在儿童教学过程中提出了以做为基础的的学生主动学习，即实验观察、阅读思考、创作发表和批评研讨，都体现了实用的思想。

三是课程、教材、教学方法上的影响，如中学采用的学分制和选修制，实施综合性课程，高中采用分科制，分设普通科和职业科；提倡采用白话文课本，儿童文学编入小学教材，注重实用知识的传授，将学校与社会，书本与生活联系起来；设计教学法、道尔顿制、文纳卡特计划等教学方法传入中国，注重儿童的主体地位，发挥其自主性。

四是对人物和思潮的影响，如蔡元培提出的教学的自助性教学原则是受杜威教育思想的影响；工读主义思潮是受杜威从做中学的思想的影响；黄炎培的职业教育，职业教育与社会生活相衔接。

实用主义教育思想在当时中国成了一股新潮，给了国内教育不一样的思考方向。人们开始思考教育对于社会的发展、对个人的发展，它不再是独立的社会活动，而是能够改变国家和个人状况的有力武器。国人也开始探寻中西方教育之间的差距，重视教学方法、教学内容等改进和摸索，不再忽视儿童也有其独特的学习规律，在一定程度上它促进了中国教育的发展。

杜威是近现代有影响力的思想家和哲学家之一。他提出一系列关键性的概念，如艺术即经验，教育即生活等。尤其值得人们‬注意的是，他所倡导的思维术。他认为一个学问家也好，一个日常过生活的人也好，都该掌握一些基本的思维方法，通过这些思考的方法，可以按部就班解决生活中的问题或者学术上的问题。人毕竟最独特的一点就是会思考，思考是人的基本特质。

但是，很多人并不是非常懂得思考。多数人稀里糊涂，或此或彼，依靠本能，毫无章法的生活着，用中国先人的智慧说，就是，这种人被气质之性所裹卷。思维术的训练，能够让人的理性思考能力更上一层楼。杜威作为哲学家，专门从事思想的工作，从自己切身体会中总结出精炼的思维方法，告诉世人。

思考，更多是如何解决问题的意思。我们思考的目标就是解决问题。他将这个过程归结为九个步骤：

第一，确定问题。无论是日常生活，还是学术研究，问题意识非常重要。我们平常遇到的都是一团乱麻一般的现象。这时候就要确立目标，什么才是真正要解决的问题，或者关键的问题是什么。其实提出一个问题，比解决一个问题更重要。这就是人们通常说的问题意识。正比如医生治病，在‬开药方之前，必须弄明白问题出在什么地方。只要确定的问题正确，没有过大偏差，就等于在解决问题的道路上成功了一半。只要方向正确，尽管中间会经历挫折，但还是会不断接近目标。

第二，形成假设。对问题形成一个初步的假设性的答案。问题确定之后，就可以针对该问题，在自身以往经验的基础上，得出一个假定的答案。当然，这种假定是先验的，还有待深入研究和验证。假设有可能是错误的，也有可能会有偏差，其实在多数假设中，往往都会是与真正的答案有所偏差。那种假设即真理的情况，并不太常见。之所以要形成假设，原因在于人们在思考过程中都是需要一个预先的印象，这就是先见。当然有时候这种先见，先验的见解，可能成为偏见。

第三，找出矛盾。带着假设去阅读和研究资料，这就是一种有目的的阅读。我们‬在阅读中，就会找到假设和问题实际情况的问题之处，也就是说找出假设和实际矛盾之处，据此不断修正自己的假设，甚至修正问题。这是关键一步，很多创造性的见解，往往存在于假设和实际情况的问题之处、或‬矛盾之处。甚至很多著名学者的重大学术创造就来自于此。只有出现疑情，有所怀疑，在不疑处有疑，才能进步。

第四，融会贯通。这是会思考的第四个境界。找出矛盾之后，还要不断扩大阅读的范围，将自己的目光放的更为长远，把古今中外和这一问题相关的文献资料聚集起来，聚而观之，融会贯通。正如方以智所说，坐集古今智慧。扩大阅读面，正是泛观博览的步骤。只有将所有历史上积累的经验总结起来，才能对该问题得到更加全面的认识，让答案更加接近真理。贯通并不是一个容易达到的境界，多数人往往管中窥豹，盲人摸象，只划定一块区域进行耕耘，自我设限。

第五，虚心思密。在阅读古今材料和书籍的时候，尤其注意，心要虚，思要密。读书不虚心，而是带着指摘和批判的眼光去读，那就无法从读书中获得好处。读书虚心是朱子读书法非常重要的一个方面。如果一个人观点很多，对于别人书中的看法不以为然。这其实是一种好胜心和嫉妒心在作怪。最后导致的结果就一无所获。同时思考要绵密。对于前人的观点，要用缜密的思考去对待，而不是轻易放过，或者不以为然。只有这样才能在阅读中有所获。

第六，以简驭繁。面对大量前人的材料和观点，人们往往有力不从心，眼花缭乱‬，望书兴叹之感。尤其在如今，知识和信息大爆炸的年代。那种提纲挈领，以简驭繁的本领就非常重要。不论多少材料和信息，要能够依照一定的逻辑和规律，对它们进行分门别类，划出纲目。纲举目张。如果说融会贯通、心虚思密是经验主义的读书法。这又是理性主义的读书法。

第七，求证知识。对于修正后的答案，还要到实践中去验证知识的正确性。这就是小心求证的一面。求证并不是非常容易的一件事。但是，当知识获得证实，自然会得到莫大的满足感。

第八，纵观全局。当一个问题得到了有效解决，一个现象得到解释之后，思考还没有全部完成，还要能够从全局的角度来俯瞰一下。确保全局是一盘棋，而不是相互的‬矛盾‬，所谓会当凌绝顶，一览众山小。

第九，达到通透。最后对于问题，要能够大出入，入乎其中，出乎其外。问题和现象本身，可能会随着时代的发展，技术的迭代而逐渐消融不见。如果不能走出问题本身来进行观看，就有可能钻入问题的牛角尖，做出一些无用的学问来。通透是不太容易的，全面是容易的。

杜威说：教育不是为生活做准备，而是生活的本身。一切教育的最终目的是形成人格。