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蘄照閣詩詞聯文壬寅藁 劉洪瑋，生於甲子（一九八四），字道瓌，號芥齋，一號勱菴，又號齊趙野人、敢學齋主人、懺穉堂主人、破琴室主人、最樂樓主人、泝聖堂主人，別署蘄照閣主人，網名風蓬子，其他如武城樂天憂、玉壺子、漆叟、歷亭，不一。山東武城人，學宗張橫渠、王船山，有志於遍注羣經，學者稱之爲芥齋先生。蘄照閣山長、公衆號主編、滄溟詩社社長，現爲中華詩詞學會會員、德州市詩詞協會會員。著有《春秋大事年表》《六藝會通表》《四書集注申義》《共和史》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《芥齋隨筆》《蘄照閣制度》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《敢學齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《敢學齋詞藁》《晚晴詞》《續夢詞》《敢學齋曲鈔》《懺穉堂聯語》《破琴室聯藁》等。 詩（二十四首） 感興詩二十首 一、元日 經冬積雪尚難消，楊柳東風展萬條。梁氏賢妻惟隱逸，左家小女本嬌嬈。閒時注易千書卷，靜處吟詩百寂寥。見面人欣逢獻歲，春王今與頌唐堯。 二、元日 韶光別似水潺湲，更入新年待復刪。戶外風和春後到，窗前鳥囀客先還。昭君白骨埋荒冢，蘇武清名在漢關。我有淺愁誰與說，家人容易喜開顏。 三、元日 齎志乘槎放眼量，滄波萬里步天航。張騫到處通星漢，王績行時有醉鄉。豈識桃源流水路，不知閬苑隔年芳。斧柯已爛閒棋局，蓂莢階前歲月長。 四、元日 飛蓬萬里遠隨風，鴻雁傳書待客通。別似黃河觀落日，恨如滄海望長空。船山悲憤非無謂，庾信哀傷豈有窮。玉琯葭灰將應律，夏正還復見春工。 五、元日 良辰美景幾時收，聲遏流雲徹九州。擲筆班超行絕域，求僊徐福到瀛洲。市朝每畏疑成虎，村野常閒樂飯牛。肇旦潛思推曆筭，人生卻似一浮漚。 六、立春 春歸大地鳥聲喧，獨有詩情在故園。太白文章驚海內，九韶數學立天元。年光荏苒今誰主，世事蹉跎昔自言。歲復建寅知節序，斗杓東指問眞源。 七、上元 何處花飛似雪聲，東風料峭曉寒輕。金門空老留方朔，曆數先知待下閎。稊米銀河偏又筭，白駒光景暗頻驚。便逢三五團圞月，不厭相看眼鏡明。 八、驚蟄 桃花流水作閒人，覿面相逢第幾春。鍾鼓鏘鏘鳴和樂，初筵秩秩列嘉賓。萇弘化碧三年血，漢祖成名百戰身。一枕黃粱酣睡足，干戈蠻觸幻耶眞。 九、清明 寒食家家酒滿卮，清明誰與賦新詩。春風何似桃花面，纖月爭如柳葉眉。煙水迷濛歸范蠡，荒墳寂寞葬西施。人間知我猶應在，天上空聞薤露辭。 一〇、夏至 楊柳河邊踠地長，遠遊誰道是吾鄉。僊雲易散琉璃影，燕子重歸玳瑁梁。蘇小情懷猶可待，伍員志業豈能忘。人間節序如流水，歘翕炎蒸逐晚涼。 一一、小暑 煙水菰蒲念式微，長風萬里送斜暉。多情燕子翩翩舞，怯客蜻蜓緩緩歸。蘧瑗知非年愈近，仲尼學易志無違。簿書王事求餘暇，吟詠還添逸興飛。 一二、立秋 無邊風雨待從頭，光景依稀接素秋。喜看庭中花灼灼，愁聞窗外鳥啾啾。矗天高艦通星漢，坼地紅旌到海陬。張翰莼鱸歸興動，商飈一夕火西流。 一三、中秋 對酒當歌總夢天，高情萬古月嬋娟。眸如泉水清猶浣，心似石榴紅欲燃。已矣蘭亭思往日，歸歟滄海到明年。今宵秋半涼風發，掩戶姮娥伴醉眠。 一四、霜降 松柏孤寒可比君，霜凋秋葉落紛紛。十年廊廟收才具，百代鴻猷考古文。魯壁重開見天日，齊謳高唱遏流雲。羣經早讀明先覺，光耀昏蒙敢恃勳。 一五、大雪 小園風雪又交加，海不揚波遠汎槎。人往人來猶隱約，自言自語尚咿呀。傳家有寶誰堪識，報國惟賢事可嗟。歷代名醫成賦後，天將我輩佑中華。 一六、冬至 陰管節移猶在天，誰家尚有不團圓。郭襄一世無楊過，僊侶三生衹舊緣。野鴨浮沈寒水上，艾煙繚繞暖風前。伏波擊破都陽日，賣傘龍王定可憐。 一七、除夕 爆竹聲聲驚歲闌，故園千里報平安。靈槎去後星辰遠，僊客來時海水寬。小女聞歌能起舞，逸妻著意勸加餐。明朝又是新年至，曆尾長吟行路難。 一八、除夕 一朝徂歲解忘形，儒業傳家豈廢經。但有長歌惟酩酊，不須鶯語太丁寧。拾秋園上風猶急，最樂樓前柳欲青。將入新年誰作主，閒翻金縷倩人聽。 一九、除夕 三十九年成一瞬，獨憐芳草在空山。生當有恨留冬住，死亦無端待客還。今日是非俱不泯，古人憂樂總相關。那知守歲多閒思，往事牢愁次第刪。 二〇、除夕 一生功業豈重埋，感興詩成振芥齋。文運當興驚爾輩，太平在望屬吾儕。人間富貴堪求道，天上扶搖可入懷。四海沈潛能虎變，九州騰躍放形骸。 二月十五疫情值班有作簡諸友 寒風呼嘯又重來，疫鬼倡狂動地哀。何日扶搖霄漢上，春光與我共徘徊。 春日閒居 有限春光款款來，東風靜處百花開。小橋流水渾無事，爲把垂楊仔細裁。 春日即事 梨白桃紅柳色青，聲聲鳥囀倩誰聽。春耕自此無閒暇，虞夏高歌任醉醒。 獨坐 獨坐書齋下，秋風已寂寥。鳴蛩聲細細，木葉意蕭蕭。縹緲山川遠，崢嶸歲月遙。明年文運起，災厄待全銷。 詞（三首） 惜餘春慢·本意 鳥囀千回，花開萬遍，終竟望春難住。夭桃繁麗，冶杏幽香，似笑美人遲暮。自是輕燕歸巢，東風吹拂，欲飛楊絮。莫深苦，縱有淺愁何說，向誰傾訴。 曾憶不，初氾蘭舟，漢皋閒語。更見青山無數。筭易老年華，轉添心緒，濺血枝頭杜宇。卻羨相如文采，擬效子虛，還教題柱。念鯤鵬擊水，扶搖摶翼，積思成縷。 浣溪沙·壬寅除夕二首 一 四海沈潛大道成，九州騰躍振天聲。人間富貴已堪驚。 文運當興傳絕學，太平在望濟蒼生。扶搖摶翼屬高情。 二 歲月催人誰可回，得歡且盡眼前盃。煙花絢爛總成灰。 最樂樓前添旖旎，拾秋園上轉霏微。餘冬風雪澹忘歸。 聯（二首） 對聯 扶搖有日，四海沈潛，文運當興傳絕學； 富貴可求，九州騰躍，太平在望濟蒼生。
春聯 兔爰詩罷思君子； 虎變爻成起聖人。 文（三篇） 王船山尚書學提綱 一、著作 1、尚書稗疏四卷（船山先生說尚書，詮釋經文，多出新意，駁蘇軾傳及蔡傳之失，則大抵詞有根據，不同遊談，精核者極精核，而可取者較多焉。） 2、尚書引義六卷（船山先生有尚書稗疏，此復推闡其說，多取後世之事，糾以經義，議論馳騁，頗根理要，凡五十篇。劉伯山謂此書就尚書每篇之義引而申之，其體裁近於韓詩外傳、春秋繁露，雖不盡與經義比附，而多與明事有關。觀船山先生此書者，宜重其觸類旁通，可爲陳善沃心之助，擬諸倪鴻寶之兒易、黃石齋之月令明義，其在伯仲之間歟！） 按：尚書難讀，需是心大纔能讀，不鬭爭則受限，心亦不能擴充而大矣。壬辰三月廿九，洪瑋讀尚書正義，癸巳正月十四讀訖，尚書竝鈔畢。十餘年間，通覽船山全書不下二徧，尚書稗疏、尚書引義亦反復讀之。嗚呼！國家文運當興，我文運亦當興。我文運當興，國家文運亦當興。國家文運不興，我文運亦不興。我文運不興，國家文運亦不興。我之於國家，豈非相輔相成、休戚與共者歟！ 二、大義 1、搏拊琴瑟以詠祖考來格、庸作歌颺言（尚書稗疏卷一虞書益稷搏拊琴瑟以詠祖考來格：自「戛擊鳴球」以下，至「庶尹允諧」，皆《韶》樂之譜也。「以詠」者，卽以下三者爲詠也。「祖考來格」「虞賓在位」「羣后德讓」，此皆升歌以配磬瑟之詩。「鳥獸蹌蹌」，下管之所舞也。「鳳凰來儀」，韶第九成吹簫之所舞也。「百獸率舞，庶尹允諧」，樂終擊磬之所舞也。庸作歌颺言：「勅天之命」二句，「念哉」六句，繫之「作歌」之下，而下文又有「乃歌」「乃賡」之文，蓋前數語不用韻，如後世樂府有豔、有和、有唱。「肱股喜哉」云云，每三句一韻爲一歌，則如樂府之有詞也。此歌蓋舜及陶所作，而夔以被之管絃，則亦大韶升歌之遺音，故繫之「庶尹允諧」之後。功成樂作，而推本治原者，以此歌嘆詠之，猶周樂之以關雎爲始也。） 2、崑崙（尚書稗疏卷二夏書禹貢崑崙：崑崙一山，古今積爲夸遠之說，倡始于漢之術士，而成于王嘉之誕說，蔡氏破羣迷而曰「在臨羗」者，定論也。臨羗于漢屬金城郡，在今金縣之西，河州之東，與積石密邇。山海經所云「崑崙之邱，河水出焉」者，據其入中國之始。直謂之出，則以內夏外夷，而不必窮其源也。經以崑崙與析支、渠搜而並敘，亦知其爲附徼西戎之地矣。桑欽惑于邪說，乃云「去嵩高五萬里」。使其在五萬里之外，安能與西戎同其就緒哉？司馬遷不知近有崑崙在雍州之境，顧遠徵之張騫，而曰「烏覩所謂崑崙」，好奇之過，曾不察夫禹貢之本文，爲罔而已。山海經之言崑崙者曰「邱」，非有崇高莫並之山也。必求其地，則臨洮之胭脂嶺，蘭州之皋蘭山，河州之贊普山，洮州之雪山，皆足以當之。古今異名，無從定耳。後人不察，乃指肅州玉門以西北狄之山爲崑崙。胡元侈其境土之大，又以阿以伯站之赤耳麻卜莫刺山爲崑崙，而崑崙之實愈晦。據禹貢之本文，守蔡氏之定說，以折妖妄之論，其尚求崑崙于河洮之間哉！） 按：提要云：「其于地理，至以崑崙爲洮州胭脂嶺，尤爲武斷。」此爲斷章取義。今人率多不讀書，不解文言，又好附會，橫加議論，固清學之餘孽也。 3、欽明（尚書引義卷一堯典一：聖人之知，智足以周物而非不慮也；聖人之能，才足以從矩而非不學也。是故帝堯之德至矣，而非「欽」則亡以「明」也，非「明」則亡以「文思安安」而「允恭克讓」也。鳴呼！此則學之大原，而爲君子儒者所以致其道矣。「浮明」者，道之大賊也。其麗於「文」，則亦集形聲以炫其榮華也。其麗於「思」，則亦窮纖曲以測夫幽隱也。以言乎「恭」，則亦辨貞淫於未節以致戒也。以言乎「讓」，則亦揣物情之逆順以弗侮也。恍惚之間，若有見焉；窅寂之中，若有聞焉；介然之幾，若有覺焉。高而亢之，登於九天；下而沈之，人於九淵；言之而不窮，引之而愈出。乃以奡岸於世曰，「予旣已知之矣」，而於道之誠然者，相似以相離，相離以相毀。揚雄、關朗、王弼、何晏、韓愈、蘇軾之徒，日倡狂於天下；而張子韶、陸子靜、王伯安竊浮屠之邪見，以亂聖學。爲其徒者，弗妨以其耽酒嗜色漁利賴寵之身，蕩閑蔑恥，而自矜妙悟。鳴呼！求「明」之害，尤烈於不「明」，亦至此哉！） 4、因革（尚書稗疏卷一虞書舜典三十在位：虞夏之有百揆，卽周之冢宰。尚書引義卷一堯典二：昔夫子之贊堯、舜，至矣；而其舍子以授賢，未之及焉。審乎此，而唐、虞之際有定論矣。人之親其子也，而靳與之位以授異姓，二代以降，未有能焉者，而不以爲盛德之極致；然則夫子其以爲非常而不可訓與？曰：非也。古者無君存而立世子之禮。其立嗣也，肇於夏而定於周也。古之有天下者，皆使親而賢者立乎輔相之位，儲以爲代，其耄且沒矣，而因授之，人心定而天位以安。黃帝以前，不可考也。繼黃帝而興者，率循其道。然則以相而紹位，其軒轅之制乎！故少昊，軒轅之孫也，降江水，就侯服，入而代黃帝；顓頊，少昊之弟也，佐少昊十年而代少昊；高辛，顓頊之從子也，佐顓頊二十五年而代顓頊；堯，帝摯之弟也，佐摯五年而代摯。蓋古之命相，猶後世之建嗣。堯不傳子，亦修軒轅之法爾。卷五酒誥梓材：承治者因之，承亂者革之，雖然，以愔愔之情繼治而偷，以悻悻之心懲亂而詖也。堯舜有所不必因，桀紂有所不必革也。立政周官：唐、虞之建官，內有四岳，外有州牧侯伯，此三代之所因也。總百官四國之治者，內有百揆，周之所不因也。故後世有天下而不置相，蓋自周始。孟子曰，「禹薦益於天」，則夏有相矣。伊尹作阿衡，則商有相矣。抑蔡仲之命曰：「周公位冢宰，正百工。」正百工者，亦總百揆也。奚以謂周之不置相也？命蔡仲之時，蓋宗禮未定之先，居憂總己之日也。若其後，則冢宰與五官分治，而上有坐論之三公，故成王顧命，太保與五官列序而未有殊。迨其末造，咺、糾、周、孔且僕僕銜命以使侯國，而不適有尊矣。若夫三公職專論道，則以議道而不任以政。且曰「官不必備，惟其人」，是又有無廢置之不恒也。蓋周之不置相也，前乎此者無所因，而始之者文王也。） 5、玄德（尚書引義卷一舜典一：舜之「升聞」也，師錫帝堯者曰：「有鰥在下，克諧以孝，烝烝乂，不格姦」。舜之德，自孝而外，未有聞也。非其無以聞也，亦非其韜光斂采而不欲聞也。虞幕之後，降爲庶人，雖欲章之，末由章之，則固不得而聞矣。迺其僅章於孝者，父子兄弟之變也，舜且引以爲疚，不顯居以爲德矣。潛移密化之「烝乂」，名有所必辭，事有所必隱，事隱而無可聞，名辭而不可見，史以謂之「玄」，職此故也。藉令舜紹虞幕之業，處天倫之常，光被邦家，勳施下土，史不得以玄言之矣。「濬哲文明」，非玄以爲知，「溫恭允塞」，非玄以爲行也。玄也者，潛也，「隱而未見，行而未成」之謂也。夫「君子以成德爲行，日可見之行」，豈欲其不見而不成也哉？不可見而不見，不可成而不成，君子以敦隨時之義。「濬哲文明」，德成於知，「溫恭允塞」，德成於仁，成而可行矣。然而玄焉者其時也。舜之「玄」，玄以時而不以德，明矣。且夫「玄」之爲言，不可測之辭也。不可測者，非其正也。易曰：「天玄而地黃。」地不適黃而象以黃，天不固玄而象以玄，非名之從實者也。莊周曰：「天之蒼蒼者，其正色邪？其遠而無所極邪？其規下，亦若此而已矣。」則玄非天之正色，從人之不可見者言之爾。故象潛德者，以其隱而未著者，託於無所極，以命之日玄，亦非舜之固以玄爲德也。玄非正色而無實，君子固不以爲德，亟言玄者，老耼之說也。是以知其德之非正也。人於其所不見，以不玄視玄，而玄在己。乃己固無有實也，則以玄視不玄，而玄又在他。德非正者，邪也。視己視他而俱在者，妄也。邪不可以爲德，妄不足以有成。故其言曰，「大道汎兮，其可左右」，我是以知其弗正；「大成若缺」，找是以知其不成。則以非老子視老子，而老子玄。以老子視非老子而非老子者又胡不玄也！何也？不俾人見，不俾人知，互相徑庭而不測；無定質，無固實，無必正色，蟲臂鼠肝而玄，支離兀者而玄；必且詭言譎行，挾詐藏姦，無父無君而無不玄矣。鳴呼！孰謂舜而以此爲德哉！「濬哲文明」以光昭其知，「溫恭允塞」以駿發其行，處深山，臨憂患，而光明赫奕之氣不可遏也。從五典，敍百揆，賓四門，格大麓，殛大姦，晉羣賢，庸有必奮，載有必熙，豈嘗韜光同塵，以蒼蒼之無正色者爲師，而徜徉乎不測之域，曰「衆妙之門」也哉？妙也者，所以爲利也。劫持天下而潛用之，取與陰陽而密制之；己所獨喻，人所不得而見之。我知其所懷來矣，陰持人所不覺，而利存焉耳。子曰，「小人喻於利」，密知而不洩之謂也。「玄之又玄」者，不謂之小人奚得哉！是故君子擇善以法天。法天之正，極高明也，彊不息也。不法天之玄，玄非天之正也。玄非天正，人玄天也。人玄天，天亦玄人。豈猶夫高明而健行者，易知可親，而己不可階升者乎？易固曰：「龍戰於野，其血玄黃」。疑而戰，戰而血，血而玄，而龍傷矣。其位潛，其時疑，其志傷，舜德以玄焉。玄者，聖人之不幸也。父非瞽瞍，弟非象，居非木石，遊非鹿豕，何爲其玄哉？） 按：庚子所作諸篇，皆應驗於今日矣。富貴可求，玄德升聞，明揚側陋，身居上流，則兼濟天下。平生之言，豈可忘歟！洪瑋作庚子雜詩一百首，其九九：「大舜興虞幕，姜牙起釣屠。誰知門閥重，嬖幸禍長吁。」說詳讀通鑑論。 6、敬敷五教在寬（尚書引義卷一舜典二：敬以嚴乎己也，寬以恕乎物也。嚴乎己以立法，恕乎物以達情。春秋立法謹嚴而宅心忠恕，「敬敷五教在寬」之見諸行事者也。法立於畫一，以別嫌而明微；教養以從容，或包荒而養正。君子所甚懼者，以申、韓之酷政，文飾儒術，而重毒天下也。朱子於此，有遺議矣。唐仲友之不肖，夫人而知之也。王淮之黨姦，亦夫人而知之也。蠹國殃民，黨邪醜正，暴之市朝，彼何所辭？而以醉飽房帷之事，假嚴蘂以致之罪，則仲友之罰，可矜疑於風波，而鍛煉鉗網之名，反歸之君子。矯之以嚴，欲辭申、韓之過而不得矣。） 7、依永和聲（尚書引義卷一舜典三：詩所以言志也，歌所以永言也，聲所以依永也，律所以和聲也。以詩言志而志不滯，以歌永言而言不鬱，以聲依永而永不蕩，以律和聲而聲不詖。君子之貴於樂者，貴以此也。君子或困於禮之中，則達禮以樂。何承天，沈約以天地五方之數爲言之長短者，誣也。宋濂、詹同之以院本九宮填郊廟朝會樂歌者，陋也。朱子據刪後之詩，永去言存，而謂古詩無腔調者，固也。司馬公泥樂記「動內」之文，責范蜀公之不能舍末以取原者，疏也。重志輕律，謂聲無哀樂，勿以人爲滑天和，相沿以迷者，嵇康之陋倡之也。古器之憖遺，一毀於永嘉，再毀於靖康，並京房、阮逸之師傳而盡廢，哀哉！吾誰與歸！） 8、象以典刑（尚書引義卷一舜典四：五刑之用，性命以殘，支體以折，痛楚以劇，而僅爲之名曰「象」，豈聖人之忍於戕人而徒醜其象哉？夫死之非患，痛之弗恤，重矜其象，以目治警來者，是聖人以君子之道待天下也。惡死而恤病者，人之所共，亦鳥獸之所共也。象者，人之所趾，非鳥獸之能恥也。側鉅痛深，而惟死之不令，形之不全，則惡而畏之，斯君子之以別於鳥獸。乃聖人以此待放辟邪侈之罷民，則甚矣其不忍以鳥獸之畏惡爲生人之畏惡，而必欲致之於君子也。雖然，致之君子也者，其名也；殘性命，折支體，劇痛楚者，其實也。名獎而實傷之，帝王之民，雖茶毒而不怨。教之有素，而矜之以誠，然後使卽刑焉。豈僅曰獎之以君子之道，而可死之、傷之，無不可忍哉！程子曰：「有關睢、麟趾之精意，而後周官之法度可行。」文具無實，則政教且以滋擾，況無昭明平章之至化，而遽復象刑之辟？其教也不素，其矜也不誠，徒託於名以戕其實！不仁哉！鍾繇、陳羣之欲以行於曹魏也！悲夫！爲復肉刑之議者，其無後乎！是故漢文之仁，萬世之仁也。語曰：「有治人，無治法。」笞、杖、徒、流以爲法，而無其人，則今日之天下是已。肉刑以爲法，而無其人，昔爲「羿之彀中」，今其漁之竭澤乎！故曰擇禍莫如輕。賢者創，而不肖足以守，乃可垂之百世，而禍不延。以舜爲君，皋陶爲士，執笞、杖、徒、流之法，制天下之姦而有餘。曹羲有言：「在上者洗濯其心，心靜而民足，各得其性，何懼乎姦之不勝？」此之謂也。何事箝緹縈之口，傅曹操之翼，濺血市廷而後允哉？） 按：舍笞杖而行肉刑，昔編《船山學大綱》，畧而不敘，今又有復杖鞭之議者矣。如船山先生之論，要在敬敷五教在寬，不可以申、韓之酷政，文飾儒術，而重毒天下。刑棄灰於道，任督責之術，固申韓之酷政。今之刑，非臯陶之法，所謂外儒內法，可不辯而明也。 9、人心道心（尚書引義卷一大禹謨一：凡爲言而思以易天下者，皆以心爲宗。從其末而起用者，治心也；從其本而立體者，見心也。見非所見，則治非所治矣。舜之言曰：「人心惟危，道心惟微。」斯以示見心之則，而非凡爲言者之及也。何也？天下之言心者，則人心而已矣。人心者，人固有之。固有之，而人以爲心，斯不得別之以非人，斯不得別之以非心也。就其精而察之，乃知其別；就其粗而言之，則無別；而概目之曰心。故天下之言心者，皆以人心爲之宗。心，統性情者也。此人心者，旣非非心，則非非性、故天下之言性者，亦人心爲之宗。嗚呼！大舜咨嗟以相戒，告子、釋氏寳重以爲宗，象山、姚江畔援以爲儒，王畿、李贄竊附以爲邪。其聖也如登，其狂也如崩，大概亦可覩矣。） 按：信古終明道，心跡愈隱，行事愈微，纘述道統，接續道心，將以道統、學統、政統而爲一。 10、聰明明威（尚書引義卷一皋陶謨：傳曰：「國將興，聽於人；國將亡，聽於神。」是故正九黎之罪，以絕地天之通，慎所聽也。後儒之駮者，援天以治人，而褻天之「明威」，以亂民之「聰明」，亦異乎帝王之大法矣。夫「惇典」「庸禮」，「命德」「討罪」，率其自然，合於陰陽之軌，撫於五辰之治，則固天也。雖然，天已授之人矣，則陰陽不任爲法，而五行不任爲師也。何以明其然也？天之化裁人，終古而不測其妙；人之裁成天，終古而不代其工。天降之衷，人修之道；在天有陰陽，在人有仁義；在天有五辰，在人有五官；形異質離，不可強而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉？父與子異形離質，而所繼者惟志。天與人異形離質，而所繼者惟道也。天之聰明則無極矣，天之明威則無常矣。從其無極而步趨之，是夸父之逐日，徒勞而速敝也。從其無常而步趨之，是刻舷之求劍，惽不知其已移也。是故呂不韋之月令，劉子政父子之五行傳，其殆於九黎之「通地天」者與！不若於民，舉天以彈壓之；臆測乎天，誣民以模倣之；月令、五行傳之天，非民之天也。非民之天，則固非皋陶代工，武王勿貳之天矣。春秋之記災異，示人以畏天也。呂、劉之言象數，矯天以制人也。父喜而喜，父怒而怒，孝子之事也。父步亦步，父趨亦趨，趙括之以敗國亡家也。況乎呂、劉之步趨，一邯鄲之躡屣，非采齊、肆夏之節度也乎？春秋謹天人之際，洪範敘協居之倫，皆「聰明」自民，「明威」自民之謂也。漭漭乎以窮其所極，斤斤乎以執之爲常，天固未嘗欲人之如此也。人且不知天之又何似也，而以己之意見，號之曰天，以期人之尊信，求天之佑也，難矣哉！） 11、禹之治水（尚書稗疏卷一虞書益稷決九川：禹之治水，其事凡二。堯典所謂「洪水方割」者，大抵河水爲害也。故禹旣治壺口，分播九河，則水患息。孟子亦以疏九河、瀹濟漯爲首功者，此之謂也。大河旣平，中原底定，人得平土而居之，此則治滔天之洚水者，其一也。若禹所自言「決九川距四海，濬畎澮距川」者，則洪水旣平之後，因以治天下之水爲農計也。禹貢所紀定田賦，六府孔修，庶土交正，不復以民免昏墊爲言，此則徧履九州，畫其疆場，作其溝澮，澇患可蠲，旱亦獲濟，故詩稱之曰：「維禹甸之。」此則以開三代井田之基者，又其一也。然則九州之決，畎澮之濬，平土也；龍門之鑿，九河之播，平水也。舜曰：「汝平水土。」兩紀其功也。卷二夏書禹貢旣載壺口：先儒俱云禹治水始自壺口。朱、蔡獨以謂治水當先從低處下手，以實求之，固不爾也。以治之先自上者，以水治水也。先自下者，以人治水也。乃經云「旣載壺口」，大義炳然。猶立意見以破古人之成說，則非我之所敢知。尚書引義卷二禹貢：立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生。智者知此者也，智如禹而亦知此者也。鳴呼！義利之際，其爲別也大；利害之際，其相因也微。夫孰知義之必利，而利之非可以利者乎？夫孰知利之必害，而害之不足以害者乎？誠知之也，而可不謂大智乎！由義之潤下有水之用，由義之炎上有火之用，由義之曲直有木之用，由義之從革有金之用，由義之稼穡有土之用。潤下而溢有水之害，炎上而烈有火之害，曲直而蕪有木之害，從革而傷有金之害，稼穡而莠有土之害，由此言之，出乎義入乎害，而兩者之外無有利也。易曰：「利物和義。」義足以用，則利足以和。和也者合也，言離義而不得有利也。天之所以厚人之生、正人之德者，統於五行面顯焉。逆天之常，乘天之過，偷天之利，逢天之害，小人之數數於利也，則未有不爲凶危之都者矣。箕子曰：「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敍。」義之所自著，害之所必遠，始於五行昭其義，終於六極示其害。禹以是而治九年之水，故曰「智莫有大焉」也，務義以遠害而已矣。天之生水也，非以爲利也，其義之潤下者不容已也，義之潤可以澤物，義之下可以運物，於是乎細人見以爲利而邀之。見爲利則不見爲害，而惡知其潤下之過，適以爲害也哉？制害者莫大乎義，而罹害者莫凶於利。於義不精而乘之，於害不審而攖之，於是乎愛尺寸之土，以與水爭命於汙下；狎滔天之勢，以與水朋虐於中原。伯鯀之斁彝倫也，大抵以利焉階之也。乃若禹之治水也，正性定命，循義所安而不貪其利，捐利與水而不受其餌；分而灑之，匯而居之，河播爲九，江分爲三；地有所不惜，熯有所不憂；草木之材，投之炎火；兗州之作，遲之十有三年；直方正大之志氣，伏洪水於方剛，而子然一人之身，率浩浩湯湯之狂流以歸壑而莫能抗。義之所自正，害之所自除，無他，遠於利而已矣。是故有義勝之水，畎澮是已：有害勝之水，瀑湍是已：有義害相半之水，江、漢、淮、沇之類是已；有義一而害十之水，黃河是已。其一義者，以蕃部之水而朝宗於中夏，自此以往，則皆其害焉者矣，天之勞我中夏之民，而警之以蹈義而遠害也。嫁夷狄之橫流，以衝突乎兗、豫、青、冀用文之國，安土者不能逃焉而實受其禍。故治水者明乎害之不易遠，而裁之以義，庶乎其禍可衰止，外此者無策也。今考歷代治河之得失：禹制以義，漢違其害，宋貪其利，蒙古愈貪焉，而昭代沿之；善敗之準，昭然易見也。制以義，害不期遠而遠矣；違其害，害有所不能違矣；貪其利，則樂生人之禍而幸五行之災也，害之府也。夫中國之有河，猶其有狄也。三代無禦狄之策而有制狄之義，漢急禦狄之功而不貪用狄之利，唐始用狄，石晉遂用狄，宋兩用狄而其禍乃大，概可覩矣。遠害而害不勝遠，則莫若捐利而不貪。雖有突騎效其死命，知藩籬之不可撤也，而後花門海上之禍絕。雖有長流夾乎腴土，知浸淫之不可啓也，而後齕堤潰野之害消。愚矣哉！宋之以蜜戮舌、以齒焚身而不恤也。兵不足以制契丹，而逆河回流，瀦以爲塘水。財不足以阜用，而乘河之壅，畦以爲淤田。天貽之憂，宋耽之利，暱寇以爲依，幸禍以爲福。彼惛不知，又何怪其借金滅遼以失中原，借元滅金以失江左哉！夫差之橫也，江、淮以通：楊廣之悖也，汴、泗以合。女真、蒙古之亂也，衛、濟以一，南旺以引，仰命於河以爲漕運，支流旁午，交絡四出，徐、兗、豫、冀、維揚五州之域，惟河之意南意北而憑陵焉。然且惟恐安流而失其利，宋禮承之以從欲而邀賞。鳴呼！數百年之間，天以狄禍中國，而紓之於水也。浸使有陶唐九年之水，周定王海溢之災，則齊、魯、宋、衛、徐、吳之民，雖有不魚者鮮矣。禹棄可食之壤，割以與河；今貪難制之流，邀以爲利。智愚之分，義利之別；義利之分，利害之別。民之生死，國之禍福，豈有爽哉！豈有爽哉！當禹之世，賀蘭鹽池之境，未嘗入中國也，故禹功訖此。使唐、虞提封，得如漢之兼朔漠，唐之斥河湟也，我知禹且建方世無疆之休，絕漠而東，放河流於奉聖川、鴛鴦泊，繞遼山以人鴨綠。則夷狄之害，夷狄受之，四州之土不待治而適有居也。） 按：壬寅四月廿七滯洪部署，五月十一又災害培訓。經學洪範，正史五行，有源流矣。義利之閒，可弗慎哉！曩者洪瑋撰禹貢山川郡邑考序，今則治洪範，洪範已寓禹貢之中矣。 12、甲胄起戎（尚書引義卷三說命中一：秦畏分爭之戎，罷侯置守以爲甲胄，而以啓戎於隴首。漢畏閭左之戎，厚樹貴戚以爲甲胄，而文、景以啓戎於七國，哀、平以啓戎於五侯。曹魏畏彊宗之戎，削親樹疏以爲甲胄，而以啓戎於宰輔。晉畏外奪之戎，寵任子弟以爲甲胄，而以啓戎於八王，宋畏彊藩之戎，削弱將帥以爲甲胄，而以啓戎於夷狄。右文臣以爲甲胄，防武人之戎，而戎生於外侮；分六卿以爲甲胄，防宰相之戎，而戎生於中涓。甲胄抵實以捍戎，戎投虛以攻其甲胄，蔽左而露右，揜項而忘胸。恃有甲胄之足御戎也，則暮夜有號而勿恤，白晝殺越而不知。嗚呼！自衛以自賊，生人以殺人，而甲胄之禍烈矣！憂之也無端，防之也已密，戎不自起。起之自我，而尚誰咎乎？） 13、行可兼知，知不可兼行（尚書引義卷三說命中二：詭於君子之道以淫於異端之教者，其爲言也，恆與其所挾之知見相左，而繆爲浮游之說以疑天下。其所挾之知見，則已陷於詖邪而賊道，乃其所言者，雖不深切著明，顯道之藏，立學之準，而固未嘗盡非也。君子之辨之，不誅其心而亟矯其言，則抑正墮其機，而導學者以失據，故知言難也。宋諸先儒欲折陸、楊「知行合一，知不先，行不後」之說，而曰「知先行後」，立一劃然之次序，以困學者於知見之中，且將蕩然以失據，則已異於聖人之道矣。說命曰：「知之非艱，行之惟艱」，千聖復起，不易之言也。夫人，近取之而自喻其甘苦者也。子曰「仁者先難」，明艱者必先也。先其難，而易者從之易矣。先其易，而難者在後，力弱於中衰，情疑於未艾，氣驕於已得，矜覺悟以遺下學，其不倒行逆施於修塗者鮮矣。知非先，行非後，行有餘力而求知，聖言決矣，而孰與易之乎？夫異學者，無患乎齟齬也，齟齬則置之耳。君子之學，仰事天，俯治物，臣以事君，子以事父，內以定好惡之貞淫，外以感民物之應違，而敢恃惝怳之冏光，若有覿焉，奉以周旋而無疚惡乎？由此思之，先所知者與後所行者，求無齟齬而行焉皆順者，十不得五也。若夫無孝弟謹信之大節，或粗有其質而行之不力，乃舍旃以窮年矻矻於章句之雌黃，器服之象法，若朱門後學，尋行數墨，以貽異學之口實；夷考其內行之醇疵，出處之得失，義利之從違，無可表見者，行後之誤人，豈淺鮮哉！憚行之艱，利知之易，以託足焉，朱門後學之失，與陸、楊之徒異尚而同歸。志於君子之道者，非所敢安也。故「知之非艱，行之惟艱」。艱者先，先難也，非艱者後，後獲也。此非傅說之私言也。禹曰，「后克艱厥后，臣克艱厥臣」，行之謂也。皋陶曰，「慎厥身，修思永」，行之謂也。伊尹曰，「善無常師，主善爲師」，行之謂也。子曰，「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之」，行之謂也。顏子「末由」之歎，歎其行也、竭才以行，不但求知其高堅也。孟子「中道」之教，教以行也。能者能從，不但知繩墨彀率而卽能從也。千聖合符，「終日乾乾夕惕若」，乾坤之德業在焉。行可兼知，而知不可兼行。下學而上達，豈達焉而始學乎？君子之學，未嘗離行以爲知也必矣。離行以爲知，其卑者，則訓詁之末流，無異於詞章之玩物而加陋焉；其高者，瞑日據梧，消心而絕物，得者或得，而失者遂叛道以流於恍惚之中，異學之賊道也，正在於此。而不但異學爲然也，浮屠之參悟者此耳。抑不但浮屠爲然也，黃冠之煉己沐浴，求透簾幙之光者亦此耳。皆先知後行，劃然離行以爲知者也，而爲之辭曰，「知行合一」，吾滋懼矣：懼夫沈溺於行墨者之徒爲異學哂也，尤懼夫浮游於惝怳者之偕異學以迷也。「行之惟艱」，先難者尚知所先哉！） 按：今之學，率多鄉愿之學、異端之學也。此知行之辨，曰「朱門後學之失，與陸、楊之徒異尚而同歸」，而以王陽明「知行合一」爲異學矣。世多以白話讀古書，豈必識經史子集、船山全書之精蘊，或能以躬行實踐糾正文言理解之偏頗，「知之非艱，行之惟艱」「行可兼知，知不可兼行」是也。 14、洪範九疇（尚書稗疏卷四上洪範陰騭：五行一陰陽，陰陽一五行，五行之居上，以統八疇者也。八疇以體五行之用，而五行實秉二氣之用，以用于八疇。九疇統于中五之五行，五行統于二氣之陰騭。九疇：九疇之敍，因于雒書。是故皇極爲履一，亡疑也，則五行之爲中五亦亡疑也。蔡氏皇極九九之數，亦其緣此而失焉。尚書引義卷四洪範一：天下無數外之象，無象外之數，旣有象，則得以一之、二之數之矣。旣有數，則得以奇之、偶之而像之矣。是故象數相倚，象生數，數亦生象。象生數，有象而數之以爲數；數生象，有數而遂成乎其爲象。象生數者，天使之有是體、而人得紀之也。數生象者，人備乎其數，而體乃以成也。易先象而後數，疇先數而後象。易，變也，變無心而成化，天也；天垂象以示人，而人得以數測之也。疇，事也，事有爲而作，則人也；人備數以合天，而天之象以合也。故疇者先數而後象也。夫旣先數而後象，則固先用後體，先人事而後天道。易可筮而疇不可占。不知而作，其九峯蔡氏之皇極與？九峯不知象數相因、天人異用之理，其於疇也，未之曙者多矣。九疇之則雒書也，取象有位，推行有序，成章有合，相得有當。今加以牽合附會之譏，滅裂而決棄之，乃刻桅膠柱，一其初一，而九其次九，徒於一九相函之際，虛設一八十一之數，借徑於揚雄，竊法於劉歆，得師於老子，託始於徑圍，中濫於開方，略密率之參差，就方田之疏算，裁多使少，亂偶以奇，限以歲時，迷其往復，似律而無半倍之用，似曆而無盈縮之差，固矣哉！九峯之爲數也！宜其不足以傳矣。雒書之遺畫猶存，洪範之明徵具在，學於聖人之道者，無輕作焉可也。） 按：河出圖，雒出書，聖人則之。八卦之畫，肇於河圖；九疇之敍，因于雒書。此八卦、九疇之源流也。繇是言之，時王之政，文化不多，發展爲多。洪範九疇，不可以文化自限矣。文運當興，經學極盛，船山先生吾道大昌，亦不囿於文化也。 15、民權畸重，民志不寧（尚書引義卷四泰誓中：尊無與尚，道弗能踰，人不得違者，惟天而已。曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」舉天而屬之民，其重民也至矣。雖然，言民而繫之天，其用民也尤慎矣。由乎人之不知重民者，則卽民以見天，而莫畏匪民矣。由乎人之不能審於民者，則援天以觀民，而民之情僞不可不深知而慎用之矣。夫重民以天，而昭其視聽爲天之所察，曰「匹夫匹婦之德怨，天之賞罰也」，俾爲人上者之知所畏也，古之人已虩虩乎其言之矣。若夫用民而必慎之者，何也？民之重，重以天也。匹夫匹婦之德怨爲奉天以行好惡之準，而敢易言之乎？司馬溫公入覲，而擁輿緣屋以爭一見矣。李綱陷天子於孤城以就俘，而讙呼者亦數萬人矣。董卓掠子女，殺丁壯，而民樂其然臍矣。子產定田疇，教子弟，而民亦歌欲殺矣。故曰：教已衰，風已替，而固難言之也。舜之戒禹曰：「無稽之言勿聽。」民之視聽，非能有所稽者也。盤庚之誥曰：「而胥動以浮言。」民之視聽，一動而浮游不已者也。然則唐、虞、三代之民固已難言之，而況後世乎？惟夫如紂者，朋凶播惡，積之已深而毒民也亟，民之視聽，允合乎上帝之鑒觀，則順民以致討而應乎天。然且文王俟之終身，武王俟之十三年之後，不敢以一時喧騰之詛呪、一方流離之情形，順徇其耳目。徐而察之，「獨夫」之定論果出於至公，然後決言之曰：「此民之視聽，卽天之視聽所察也」，「上帝臨女」，可「勿貳爾心」矣。雖然，武王於此，重言民而猶有所未慎也。旣曰「民之視聽卽天」矣，則今日億萬人之倒戈以北者惟民也，他日多士、多方之交作不典者亦惟民也。民權畸重，則民志不寧。其流旣決，挽之勞而交受其傷，將焉及哉！） 按：洪瑋著《冀言》，說之詳矣。 16、名實（尚書引義卷四泰誓牧誓：名之與實，豈相離而可偏廢者乎？是故以周之世德，革紂之窮凶，仰不媿天，而下爲萬方之待命，則牧野之師，卽不歷斥獨夫淫凶之罪，以與爭逆順之名，姑與含弘，養忠貞之世德，庸詎非仁人君子之用心？而旦北面，夕仇讎，揭元后父母之義聲，擿醉飽房帷之隱慝，大聲疾呼，詬誶無餘，以貸士卒之勇，不已過與！名者，人道之大者也。嗚呼！三代以下，統愈亂，世愈降，道愈微，盜憎主，夷亂華，恬不知怪，以垂至於今，豈徒實之不逮哉？名先喪也。蓋暴行之殃民者淺，而邪說之暴殄民者深也。名之不正，邪說之所由生也。蒙古之不仁者毒天下之生靈，亦如紂而已耳。而揆諸天地之大義，率天下而禽之，則亙古所未有也。洪武之治，以實論之，非貞觀、建隆之不可企及者。所爲卓絕古今，功軼於三王，道隆於百世者，拔人於禽而昭蘇之，名奠有尚焉。鄙哉！青田、金華之爲臣乎！其尤悖者，修元史以繼唐宋之書，存遼金以仍脫脫之僭，使獲麟之後，步後塵者爲蝸涎之篆。顧區區以馘友諒，存士誠，侈蕩定之勛，而掩其補天浴日之顯功，不已陋與！卷六君陳：天下之相競於名實也，名待實以彰，而實亦由名而立。斯道也，達以之調陰陽之愆伏，窮以之盡人事之憂患；制治未亂，保邦未危，而利民者不庸；撥亂世反之治，而定傾者不撓：行夷狄，素患難，而介然以其堅貞之志，與日月爭光，洗心退藏於密，神武不殺，而以神明其德。故周公以之誅管、蔡，殄商、奄，而赤舄之容不改；徙殷民，尹東國，而不靖之迪屢不驚。乃著其象於易曰：「君子以懲忿室欲。」鳴呼！盡之矣。艮以止而忍以定，兌以說而容以和。樂天敦土，而不足於物，有餘於己，不足於身，有餘於心。君子之以成德爲行，良有樂乎此焉，豈老氏以陰謀持天下之名實，而求濟其大欲者之可同年而語哉！） 按：今之陋者，欲修清史，不亦尤悖乎！掩我先烈恢復中華之顯功，故不可不正名也。 17、文質、體要（尚書引義卷二胤征：陸贄有云：「動人以言，其感已淺。」然而有所感者，則以感人於俄頃之間者也。故於殷周之際，而知道之降也。武王之誓，言之畸也。列紂之罪，擢髮以數，而氣亦竭矣。「寧執非敵」，惴惴以恐，於是而幾殆矣。列紂之罪，擢髮以數，斮脛剖心之無遺也。八百濟師，血流漂鹵，能保匹夫匹婦之無橫死於會朝，而可反脣相詰者乎？義士所以有「易暴」之歌，商雒之頑民亦且生「簡迪」之怨。千里之應，捷於桴鼓，君子之言以動天地，而可不慎乎？周之誓不及殷之誥，春秋之詞命不及豐雒之誓命。養天下之和平，存千秋之大義，立誠以修辭，辭皆誠也。則感之者雖在俄頃，固可以昭告萬世而無慙矣。孔子曰，「我於辭命則不能也」，言不於辭命而求善也。卷六畢命：畢命之言辭也，曰「體要」。故統文爲質，乃以立體；建質生文，乃以居要。體無定也，要不可㧖也。有定體者非體，可㧖者非要，文離其質不足以立也。夫西周之誥誓降而爲春秋之詞命，春秋之詞命降而爲戰國之游談。體趨卑而失要，文趨靡而離質，則信然矣。乃其離質以靡者，其將可以爲文乎？其能用足以發其體乎？其能詳足以盡其要乎？蓋亦相承相襲而有雷同之體，執其成見而動人以其要也。是則用不窮而能詳乎體者，戰國之游談固不如春秋之詞命，春秋之詞命固不如西周之誥誓矣。文之靡者非其文，非其文者非其質。猶雪失其白而後失其雪、夫豈有雪去白存之憂哉！辭之善者，集文以成質。辭之失也，吝於質而萎於文。集文以成質，則天下因文以達質，而禮樂刑政之用以章。文萎而質不昭，則天下莫勸於其文，而禮樂刑政之施如啖枯木、扣敗鼓，而莫爲之興。蓋離於質者非文，而離於文者無質也。惟質則體有可循，惟文則體有可著。惟質則要足以持，椎文則要足以該。故文質彬彬，而體要立矣。韓、蘇起衰，人可爲辭。天喪斯文，二子其妖祥之徵見與！「追琢其章，金玉其相」，文王之所以爲文也。「草創討論，修飾潤色」，孔子之所取以爲命也。夫是之謂體要，而莫有尚焉矣！） 按：船山先生以韓昌黎「文起八代之衰」爲不然，於此印證。 18、君子之行己事君（尚書引義卷六秦誓：秦誓之言，非穆公之心也。凡秦人之所謀以得志於天下者，皆非人臣所當進謀於君也。故夫子録秦誓於書，爲人君得失之衡，抑爲人臣死生之紐也。則君子之行己事君，不與世主爲遷流，其必有道矣。故荀彧隕命，而徐庶全身；孟昶仰藥，而徐廣終老；陸賈稱仁義而榮，侯生售權謀而擯；沈約獲惡謚以死，趙普間流言而危。履信思順者，雖險而不傾；取義蹈仁者，雖死而不辱。安能因人之好惡，以蒸成朝菌之榮光哉！存亡者天也，死生者命也。寵不驚而辱不屈者，君子之貞也。樂則行而憂則違者，大人之時也。然則蹇叔、百里，其得道之正與？而抑未也。蠱之上九曰：「不事王侯，高尙其事」，夫子贊之曰：「志可則也。」志足以爲天下則，則與散、閎、顛、括同爲三代之英，「自天祐之，吉无不利」矣。百篇之終秦誓，聖人之志見矣，斯以歷聘列侯而不西渡，龍德而正中也。） 按：如何舞干戚，一使有苗平！帝舜善師不陳，湯武善陳不戰，桓文善戰不敗，楚昭善敗不亡。仁人無敵於天下，行一不義、殺一不辜而得天下，皆不爲也。周公親歷武王伐紂事，知善師善陳之法，東征三年，完師而歸，無戰陳之事，信不诬哉！修文德以服遠人，善師而不陳，惟帝舜能之。有湯武之仁義，方能善陳而不戰。有桓文之節制，方能善戰而不敗。若秦因四世之勝，禽獵六國，又若泰西諸國殺人有功，轟炸立勝，滅國受賞，斯爲下矣。故孟子曰：「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」兵者，所以存亡繼絕救亂除害，伊呂有國與商周幷爲享祚長久，孫吳商白功立於前而身死於後，說詳尚書引義秦誓。 19、其他（[1]尚書稗疏虞書堯典嬀汭：蔡註引爾雅曰：「水北曰汭」，今按爾雅並無此文，蓋孔氏「涇屬渭汭」之傳有此言，而蔡氏誤識之也。[2]舜典類上帝、徧羣神：周之禋非唐之禋，周之類亦非唐之類。[3]皋陶謨五服五章：兩蔡以周例虞，不足爲徵。[4]益稷侯以明之：「侯以明之」者，如孔子矍相之射是已。倘如蔡氏所說，不先察其頑讒，而一取決於射，是略其已著之善惡，而徵之于或然之得失。[5]夏書禹貢蠙珠：蠙，說文正作玭，大戴禮記所謂「玭珠以納其間」，玭之爲蠙者，借用也。若蠙字正音蒲邊切，蝨也。蠙固非蚌，蔡氏之疏，兩失之矣。[6]周書泰誓上惟十有三年：武王克商之歲月日時，先儒紛訟不一。一行據國語「歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿」，惟辛卯歲爲然。春秋以夏時冠周月，朱子力辨胡氏之非，因疑春會於孟津之誤。不知孔子憲章文武，作春秋以尊王，固必以周之所謂春而爲春，則朱子之未達，而胡氏創制之說亦非矣。上推往古之日月，是非固爲難辨，誠如朱子之疑。乃幸而有七政行度之可推，見于國語，則十三年春大會于孟津，實辛卯歲夏正十一月二十九日戊午。[7]玉食：按周禮玉府：「玉齊，則供食玉。」玉食者，碾玉爲屑，以供王之齊食，取其貴而非取其美。[8]周書大誥大誥多邦：徐夷並興，自別爲一事，孔氏以合于踐奄之役，其謬尤甚。[9]顧命狄設黼扆綴衣：喪大記云：「狄人設階。」黼扆綴衣，四席四几，有司備之，而皆授狄人使之排設也。[10]康王之誥羑若：按說文：「羑者，進善也。」故周之圜土，殷人謂之羑里，言以懲警惡人，誘之以進于善也。[11]尚書引義堯典：心無非物也，物無非心也。[12]太甲二：習與性成者，習成而性與成也。夫性者生理也，日生則日成也。而新故相推，日生不滯如斯矣。[13]咸有一德：道一而已矣，一以盡道矣；道非大而一非小，不得曰道生一。[14]說命上：高宗之夢見傅說之形，其不足與於誠也審矣。[15]高宗肜日：高宗夸大之，以孝誣天下，諒闇也，豐祀也，皆其不惠於義者也。[16]微子：蓋微子之去，去紂也，非去商也。苟非存祀，商不可去。借曰存祀，則無微子而紂之裔子固存。[17]大誥：故「君子辟內難不辟外難」，爲周公言之也。雖然，辟內難者，公之獨也。公羊子乃以例季友之奔陳，則非也。[18]召誥無逸：釋「王敬作所不可不敬德」「所其無逸」，從漢孔氏曰「敬爲所不可不敬之德」「君子之道所在，念德不可逸豫」，呂、蔡明拒浮屠之說而不覺爲其所引，賊道而心生於邪。[19]囧命：君人者有獨制二，用人也，聽言也，黜陟者一人之大權，從違者一心之獨斷也。[20]呂刑：夫子録呂刑以著三代之刑章。[21]文侯之命：君天下者，以四海爲守；天子之孝，以宗祀爲重。死社稷者，諸侯之義也。不反兵而報讎者，匹夫之行也。守西京之灰燼，棄九有之鴻圖，此不君不孝之尤，以殄文武之景命者，如之何其以此爲天子謀也！存小弁於雅，以著西周之亡，上有失道之父，而平王惟順之於天；録文侯之命於書，以見東周之不王，下有不肖之子，而平王已盡乎人。記天王崩於春秋之始，以繼尚書而作，聖人之情見矣。[22]費誓：言三代之軍制者，其大端曰寓兵於農。三代非兵其農，其爲兵也，猶然一農也，寓焉而已矣。人皆知其農而非兵，不以俘馘爲功也。於是步可有方，伐可有制，兩無重傷，示威而已。） 按：提要之言，多有舛誤，皆繇斷章取義，不明上下文意，抑或不讀書，不解文言，亦不知其所云。洪瑋讀尚書稗疏，則知正泰誓十三年爲辛卯，未見因周禮日月辰次，而見於國語。或問船山先生之誤，洪瑋曰：「船山先生固不可企及矣，不先求高處，先求古人過失，不知其可也。今人不讀書，襲清人之謬說，輒曰疑古，而以古文尚書爲僞書。欲救其弊，莫如反經信古爲得矣。」 三、明事 1、尚書引義太甲一論伊尹弗狎弗順，而惜韓忠定詘於劉瑾。 2、尚書引義高宗肜日論高宗豐昵，而責張璁、桂萼賴寵逢君。 3、尚書引義文侯之命論平王東遷，而罪光時亨陷君誤國。 按：劉毓崧謂此就中顯揭其指，人所共知者，固維世之深心也。洪瑋讀文侯之命，諸侯死社稷，天子則以四海爲守，此駁天子守國門之邪說也。 4、尚書引義微子論微子去之，謂恐殷之臣民推戴易置，則以咎蘇觀生擁立唐王之弟監國廣州。 5、尚書引義立政周官論周初官制。謂文王不置相，致周室中衰難振，則以比明代自太祖廢丞相不設，數傳後權移於寺人。 6、尚書引義召誥論周公營建洛都，謂欲安商民反側，則以諷永明王不宜專居肇慶，憚赴桂林。 按：劉毓崧謂此卽其事未經顯揭，然其意可揣測而知者，秉心則甚純矣，此亦憂時之夙抱也。洪瑋讀微子去之，未見「恐文王有易置之謀」「恐殷之臣民推戴易置」之意。 7、尚書引義多方二論多方之殷士，謂頑民旣迎周而復叛周者，以匪忱不典，自速其辜，不得附託於忠孝，援春秋之例，貶反覆者爲凶德狂愚，義正詞嚴，森如斧鉞。蓋借是斥吳三桂之進退無據，始爲貳臣，終爲逆臣。 按：劉毓崧謂此尤有功於名教大防者，此船山所以避僞使之招，自全其貞士逸民之德。其卓識定力，具見於斯，所當表微闡幽，以彰其志節者矣。 右王船山尚書學提綱。周政育孔孟之儒學，宋政育程朱之道學，明政育船山先生集大成之學，育我輩之學者，時王之政也。天下同歸而殊塗，一致而百慮，經學與時王之政，別無二致，其致一也。繇此思之，吾道早有天地，自有樂處，豈可限哉！行藏者，吾之生死也。自我得之輒生，自我失之輒死，方悟乃自限，不自限則鬬爭勝利矣。嗚呼！文運當興，經學極盛，船山先生吾道大昌，豈不繫命於我輩乎！壬寅七月廿一，武城劉洪瑋撰於蘄照閣。 告友人書 世人率多身死名滅，非徒富貴者然。特穎出者，可以留名，要在作事，以致成功，方知其道之篤也。繇此思之，名莫盛於孔子，道莫著於孔子也。「日月逾邁，若弗云來」，洪瑋受邀助他人事甚夥，然則何爲吾事哉？ 洪瑋治湖湘船山先生之學，於五屆春耕園經學論壇節節攀升、穩步上升矣。戊戌八月廿三，山東曲阜首屆春耕園經學敎育論壇暨治經方法研討會，執經問難，洪瑋衣明深衣，說《道學與治經方法》。十月初九，撰《船山學大綱》。此其一也。己亥九月初四，山東曲阜春耕園第二屆經學論壇暨《春秋》《孟子》研討會，洪瑋衣明深衣，說《王船山春秋學提綱》。初六，春耕園射禮，均有現場直播。此其二也。庚子八月十八，廣東惠州第三屆春耕園經學論壇「五倫與善治」，洪瑋衣明深衣，說《王船山中醫藥學提綱》，喟然歎曰：「船山先生爲道最高。」此其三也。辛丑八月二十，春耕園第四屆經學論壇線上會議，洪瑋說《王船山易學提綱》。此其四也。壬寅九月初七，春耕園第五屆經學論壇第九場經學義理發微，洪瑋說《王船山尚書學提綱》，頗有麗澤之益。屏居著述，積數十年所得，眞清曠也。此其五也。 洪瑋所作辭賦、古文，正體直排刊發，網絡宣傳傳播，數篇而已，餘則不常見矣。辭賦二三篇，不數作也。或多約稿，亦不輕作。旁人所作雖多，言之無物，難濟於事，亦奚以爲，適以徒耗心神也哉！若《歷代名醫賦》，當時閱讀、留言已較他作爲多，今則愈受關注也。吾生有事，傳絕學，濟蒼生，吾事當成功，吾事必成功也。 洪瑋十歲，始作詩詞，十九歲讀《周易本義》，頗悟聖賢氣象。此作事之始也，創作、著述經史子集繇是而興，至今三十年。三十年作事之功，足以光宗耀祖，名垂青史。文運當興，經學極盛，船山先生吾道大昌，所以有望於將來也。 文運當興，卒成大功，既有驗矣。經學極盛，船山先生吾道大昌，亦有徵焉。明年文運起，文言之興，豈無繇乎！必也繇創作、著述經史子集而興歟！文言文脈之興，正當其時也。洪瑋早承大名，誓立壯節，倏忽十年，益有所成，足慰平生之懷。若時王之政不大行於世，文運何繇以當興，經學何繇以極盛，船山先生何繇以吾道大昌乎？昔年友人勉我以聖道，謂異日爲一代宗師，助成國家之大義，洵非虛語。自今觀之，時王之政大行於世，我與國家竝節節攀升、穩步上升矣。文運當興，經學極盛，船山先生吾道大昌，豈不致命以求之哉！ 是人斯人辨 近聞網絡以《孟子》是人、斯人爲辯，竝有影印本、排印本截圖爲證，登熱搜第一。此孟子曰舜發於畎畝之中章，《語文》課本所學《生於憂患，死於安樂》是也。 洪瑋檢索微信朋友圈，往者皆曰斯人，未見是人焉，近日則曰是人也。是者，此也，理也，善也，自信之謂也。中華文化上升，普遍自信，求此是，皆敢曰是，故是人也，故天將降大任於是人也。往者不自信，皆不敢曰是，亦氣之升降耳。降大任，皆仄聲，氣升也。於斯人，皆平聲，氣降也。若曰是，仄聲，又氣升也，無自信則不敢曰是。頃見教科書，《語文》所學爲斯人有之。《孟子》影印本、排印本，皆爲是人，允矣。 洪瑋注《四書》，又以爲：是人，人人也，非僅孟子所舉數人。天降大任，當今之世，捨我其誰！孟子任道之重也。斯人，他人也。蓋無孟子之志與學，亦不敢曰是人。曰斯人，期許之意。 嗚呼！書開魯壁，此亦經籍重見天日、光耀昏蒙之時也。經學重光，儒學發揚，我輩往年所待，豈非今日歟！ 截至壬寅，蘄照閣山長劉洪瑋創作、著述經史子集300萬字左右，創作詩詞30年，壬午至壬寅連續21年創作樂府歌行、古近體詩（不含聯句）690首，甲申至辛丑未連續創作詞79首，共計769首，古文、辭賦至少77篇，散曲17首，聯語30首。其中，壬寅創作詩24首、詞3首、古文3篇，聯語2首，註經修史不計。 |
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