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【原始：根源、根本，探索根源，圣贤处世治国的基本原则】 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 【道：宇宙内所有规律、真理、原则的概况。】 【德：具体事物的规律、本性、本能。先天的德是道赋予具体事物的规律、本性。后天的德是从道中探索获取的这一部分'道’叫德。】 【道，就像是大江大河的水，而我们从大江大河中取用的一部分的水就叫'德’。所以，'德者，得也。何以得德？由乎道也。’】 【仁：爱人，亲近他人】 【义：合宜的言行、道理】 【礼：仁义美德是礼的内在本质，礼仪是礼的外在形式。所以，仁是礼的本质和基础】 素书的思想体系来自于数家，不但包含了道家思想也包含儒家、兵家、法家的思想精髓。道德仁义礼也是集合了众家思想精髓的归纳，这是素书的思想框架。 这个思想框架所要达到的目的是论述怎么才能修养成为贤人君子，贤人君子就是俊士，也就是素书所展示出来的最高阶层。要修养成为贤人君子，就需要从道德仁义礼这五个维度来规范自身的修养和行为。 素书六章，除了本章讲提纲，其余五章对应讲道德仁义礼。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 道是人们所遵循的规律，人们遵循规律却无法认知和掌控这些规律。 蹈：遵循。 道造化万物，鱼生活在水中，鸟飞翔在空中，人生活在大地上，这些都是自然而然的事情。这些自然而然的状态就是道。对于人或者万物来讲，就是生活状态自然而然，但是知其然不知其所以然。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 德，是道赋予人和万物的自然属性，即天性和本能，这是先天的德。 德，也是人和万物通过学习和探索，从道中获取的一部分道的成果，所获取的这部分道就是德，这是后天的德。 无论是后天的德是为了补充先天的德，这就是欲。比如说，人要生存就要吃饭，这是先天赋予人的秉性，这是本能的欲。而怎么样才能吃得到，吃得更好，这也是欲，是本能的欲的延伸。先天的是道所赋予的，而后天的是可以通过学习和探索来获取的。而这个学习和探索的过程本质上其实就是德，就是去探索道，去理解道，并从道中获取。所以，'欲’是人们学习和探索道的动力源泉。 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 仁，是人对于道的造化的模拟。道创造万物、泽被万物，人也亲近他人，成就他人。这就是仁，仁者爱人。 义者，人之所宜，赏善罚恶以立功立事。 义，是人的言行要合宜，对善良的行为要进行奖赏，对于邪恶的行为要进行惩罚，这样才能够建立功业成就事业。 义繁体字是義，上面是羊羔下面是执我的武士（我：一种武器）。所要表达的意思是祭祀的场面庄重、庄严、威严。然而，祭祀的目的是要告诉民众“这样做的目的是为了大家以后能够更好的生活”。那么，义其实就是在一个范围内能够促进人们团体整体向上的行为模式。这种行为模式适宜于团体内大部分人的生长。 将适宜于大部分人向上的行为模式定义为善，将违背了这种整体向上的行为模式的行为定义为恶。奖赏善良的行为，打击为恶的行为，就是在树立功业和树立标杆。 由此可见，义产生了善和恶，赏赐善良和惩罚邪恶的行为又产生了'功’和'事’。 义，必须是公正、公平的，因为他适宜于人类团体整体的发展。虽然有时候这会使个体很难受，但是广泛来讲义仍然是最公正的、最公平、最积极的。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 '立功’、'立事’产生了'礼’。怎么样去立功、怎么样去立事就产生了风俗、习惯、制度、律法，由此礼教就产生了。 礼，就是礼教，包含了风俗、法规、制度。人的行为要符合礼教就是人之所履。夙兴夜寐就是人要有学习、探索、勤奋的精神。以成人伦之序说的是人依据礼法，约束个人的行为，同时刻苦学习、详尽专研、探索、勤劳奋发的工作就能成就人类和谐的秩序。 这里的履，和前面的蹈都有人的行为的意思。但是，前文的蹈更侧重于一种自然而然的状态，是遵循道，获得德。而这里的履则侧重于对规范、对礼仪的遵守。 夙兴夜寐，是对人勤劳奋发的积累物资的阐述，是对人对道的探索、对德的获取所必要的行为。简单的说就是只有努力才会有回报。 人伦之序，就是和谐的社会秩序。时代不一样，秩序也就不一样，不一定非得是君君臣臣那一套儒家弄出来的秩序。大大弄出来的和谐二字我觉得才是真正的精彩绝伦。 夫欲为人之本，不可无一焉。 '欲’是人学习道、探索道的根本。而人要去获得道，去满足德，就离不开这五个方面。 为什么“欲”为人之本？ 因为道塑造了人的本欲或者说本性，人要满足这个本欲。就要有德，德是怎么来的？除了先天的以外，都是依靠后天的学习和探索从道中获取来的。所以'本欲’是推动人去学习道和探索道的原动力，是根本的动力源泉所在。所以，'欲’是人之本。 为什么缺一不可？ 先有道，道塑造万物包括人； 道之后有德，德满足满足万物和人的本欲。然而人和其他万物的区别在于能够更好的学习和探索，由此获得后天的德，进而从万物中脱颖而出； 德之后是仁，人成就亲近的人，这样做的结果是形成一个个不同的由相互亲近的人构成的团体； 仁之后是义，团体要发展就要去团体内的个体言行要合宜，要能够促使团体健康法则。对于能够促使团体健康发展的行为定义为'善’，对于拖累团体健康发展的行为定义为'恶’。由此对于善良行为的奖赏和邪恶行为的惩罚就出来了。这也行为导致了'功’和'事’的出现。 义之后就是礼了，礼是对'立功’和'立事’的规范，告诉团体内的人们，哪些言行是可以做的，哪些言行是不可以做的。 所以，道德仁义礼这五项，他是一个逐渐向下延伸和发展的整体，缺了哪一个都是不完整的。 从另外一个方面来讲，人的探索和学习离不开群体，这也是人超越其他万物的根本原因。通过群体的资源共享，人能够更快更好的去获得道。所以，人离不开群体，人离不开群体就要遵守群体内的礼仪，遵守群体内的礼仪就要做到言行合宜，言行合宜还不够，那只是人对自身的行为的要求。人既然存在于群体内，还要对群体有所贡献，在言行合宜的基础之上还要仁爱他人，仁爱他人就是在为群体做贡献。以上这些都是人在群体内必须付出的代价。 人如果脱离的群体能否探索道，进而获得德？显然是可以的。但是，作为个体的人而言，生命短暂，且缺乏知识传承，怎么能够更高效的去探索道呢！更何况，人的本欲，必须要得到基本的保障，比如衣食住行。如果本欲都得不到基本的保障，也就只能归于道中去了，何谈去学习去探索道的存在。 贤人君子 得道的人，就是贤人君子。道大而无边，道小而无内。所谓得道，可以是无数个圈中一个很小圈的圆满。 明于盛衰之道 说的是贤人君子首先是要达到明了事物的兴盛和衰亡的轮回周期。 朝代的兴盛和衰亡有他自身的轮回周期，经济的好坏也有他自身的轮回周期。要做好一件事情首先就要弄明白他的轮回周期是个什么情况。 啥都有周期，有周期就有兴衰。气候有周期，四季往复。朝代有周期，兴衰成败。人有兴衰，企业也有成长和衰退。 通乎成败之数 说的是贤人君子其次要通晓成功和失败的定数。这个数是运数，是命数，也是道术，最终是定数。 盛衰之道决定了成败的定数，宇宙万物，先有周期，然后再有定数，这是一定的。比如在衰退周期就不可能大面积的成长，这就是定数。当然这个定数不是决定性的定数，是相对的，普遍性的。不要把个别的特例举出来反对定数，定数本身就是一个概率数。 审乎治乱之势 第三步要求贤人君子能够审时度势，知悉局势是治理还是混乱，混乱的局势有没有可能得到治理，治理的局势有没有混乱的隐患。 达乎去就之理 第四步要求贤人君子懂得进退的道理。 局势可以治理就参与，局势还将要混乱就旁观。不要自以为是，逆天而行，通常会被天道打击得体无完肤。 若时至而行，则能极人臣之位。 当时运到来的时候去参与，积极采取行动，这样做就能够达到人生的巅峰。 得机而动，则能成绝代之功。 当机会来临的时候也要去积极地参与，并展开行动，这样就能够取得冠绝的功绩。 如其不遇，没身而已。 如果时运和机会没有到来，就要继续保持隐伏的状态，哪怕自身有一身的道术也要甘于蛰伏，需要知道的是：道术不离天时。 建功立业必然有所牺牲，蛰伏也必然有所获得。所以，不要简单的认为建功立业就是最好的，蛰伏就是最值得惋惜的。世事如此的复杂难明，谁又说得清楚呢。 是以其道足高，而名重于后代。 有道之人能够做到时机来临的时候就积极行动，所动的时候名声显达泽被苍生，会后世留名。 得道之人同能够在时机没有来临的时候选择蛰伏状态，传道、护道、授业、解惑，同样名声显达，泽被苍生。 本篇先说道德仁义礼五个修炼成为贤人君子的基本框架，再说贤人君子对待事物、时局的观点和方法。 |
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