《易·雷风》恒卦详解

    关于雷风恒卦，诸家注解中真正得恒卦之神者，并不多见，尚没有一家能将恒卦之精义和盘托出者。什么卦变说、义理说，全都是扯淡，意淫罢了。

    雷风恒卦与泽山咸卦是反对卦，其意也正好相反，泽山咸卦是内不通于外之卦。内不通于外，故内须调治，否则就会生病，咸卦是泽为主，艮为从，艮以虚受兑，兑为肺，兑通于乾，乾为外，兑以乾之气为本，以调体之标气，标气调正，则肺之治节之功乃成，治节之功成，则内外一如，内外一如，则体内不顺乾之邪气乃化，邪气化则身康体健，百病不生。

    恒卦，则是身体内外一如之后，内气大顺，内顺则体自生精，精满则则气足，气足则血盈，血盈则思动。内巽为顺，思动则为震，震出乎顺，故雷风为恒。欲通恒卦，必谙驾车之道，恒有驾车之象，解析如下：

    下卦伏震，震为动，为行，为力，为推，此乃发动机之象也，震可伏，乃可制之象也。上卦为震，震为行，车行之象也。上互为兑，兑为肃杀，行废之象也。想想看，在行车过程中，难道我们一直要保持快速行车状态吗？当然不是，有危险的时候，我们必须要刹车、停车，这个“停车的要求”难道不是对“行车状态”的肃杀吗？如果一个车子开了就停不下来，你还敢开吗？光有刹车的要求还不行，还必须要有“刹车”的装置才行，那么刹车的装置在哪儿呢？就是上互兑卦之伏卦：艮卦。艮为阻，为止，为键，为栓，也就是我们的刹车装置，震为行，艮为震反，故为刹车。

    此外，震为左，兑为右，乾为进，伏坤为退，艮为刹车。这样的车子才是基本正常的车子吗？说基本正常是因为完全正常的车子还需要两样东西：车厢和导航。初二三四五爻，是一个大号的坎卦，坎为宫，为室，也就是车厢，伏大离卦，从外面看，大离卦就是车厢的外壳，离为外坚，故有刀剑，房间，箱柜，鸡蛋等象。那什么是导航呢？还是上互所伏之艮卦，艮为手，为指，为针，故为指针，乾为南，震为行，这不就是指南针吗？不就是导航吗？

     还有一个问题：为什么雷风叫作恒卦呢？“恒”之义究竟体现在什么地方呢？还是以开车为例，我们开车总得有个目的地吧？在车启动之后，一直到最终抵达之前，一切都在变，唯有一样东西没变，那就是我们的“目的地”没变，一切的变都是为了保证“目的地”的不变，正是有了一个“不易之方”，所以我们才能在变的时候没有丝毫的迷惑。所以《恒》之象曰：雷风，恒，君之以立不易方。下互乾卦为君子，为不易，伏坤为方，震为足，为立。故曰：立不易方。以上是对恒卦之象与卦理的解释。下面我们来解析《易经》卦辞。

    首先要说明一下：《易经》的卦爻是说明恒卦在不同爻位的吉凶，这六爻充分说明了恒卦所面临的不同情况，一个爻所代表的，就是处于该爻位置的内外之象，吉凶之象，《易经》断之以吉凶，以帮助我们参考，便于做出明智的决断。

    恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

    亨者，通也，此处的亨通是指我们不易的“恒之旨”能够实现。无咎是指不会犯什么大的过错，做事持之以恒怎么会有错呢？利贞，就是做事的根本宗旨不要变来变去，就像伟大的中国共产党一样，将全心全意为人民服务，作为立党的根本宗旨，何其英明也。

   彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。

    天地之道恒久不己也。利有攸往终则有始也。

    刚上者，震也；柔下者，巽也。巽鼓动于内，震震动于外，男女相合，阴阳皆应，恒也。

    天地之道，恒久不已也，利有攸往，终则有始也。

    解析如下：恒卦，下互乾，代表不易；乾伏坤，代表应乾而现，流出万物之象；乾为虚，为神，坤为实，为形，虚实相应，形神和合，天地间万有之象也。乾虚，出神；坤实，化形。虚者，神之舍也，实者，形之载也。乾为无形之火，神为有形之火，坤为无形之水，形为有形之水。之所以说恒卦恒久不已，是因为恒合而有乾，乾为不易，不易，乃易之本也。恒合而伏坤，坤者，随乾而易也，乾虚能化神，神舍于虚，故无生死；坤实无不化，故能丧而复生，故曰：天地之道，恒久不已也。一事恒毕，神归于虚，形复于地；及其复起，神出于虚，形化于实，故曰：利有攸往，终则有始也。

    日月得天能久照，四时变化能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见也。

    艮为日，兑为月，得天者，下互乾也。四时者：震为春，兑为秋，乾为夏，伏坤为冬。乾为久，伏大离为照，故曰：日月得天能久照，四时变化能久成。乾为圣人，为久，为道，乾为天，坤为地。故曰：圣人久于其道而天下化成。乾天、坤地，合而成天地万物，兑为悦，为情，伏大离为见。故曰：观起所恒，而天地万物之情可见也。

    象曰：雷风，恒：君子以立不易方。

    乾为君子，震为足，在下，艮为首，在上，故为立，离为大腹，伏坤为心，为方，乾为不易之元。故曰：君子以立不易方。

    初六：浚恒，贞凶，无有利。

    象曰：浚恒之凶，始求深也。

    初六在巽，巽在地为风，为鼓动不休，巽为利，伏震为动，与九四为应，九四阳居阴位，不中不正；也就是说，巽之动非源于恒，而是源于利，巽为陨；巽之动为求财，动而不已，那只有一个人结果：陨。结果必凶。更何况初六虽名义上与九四为应，实际上根本应不上，因为乾为大川，伏坤为闭，所以根本高攀不上。初六也是一个为利不要命的人，巽为命，为劳而不休，坤为杀，巽为命陨，初二三四五爻，为大坎，大坎为劳，初六在大坎之底，故为深陷，必是过劳死。

    浚者，挖也。初二三四五爻为大坎，大坎者，井之象也。震为始，也为铲，为犁，为挖，巽为深。故曰：浚恒之凶，始求深也。

    九二：悔亡。

    九二在下卦之中，故得中，又在乾初，乾为恒，为喜，为安。巽为忧，得中守恒，故不忧，悔亡。悔亡者，丧其忧也。

    象曰：九二悔亡，能久中也。

    乾为久，二为中，故曰：能久中也。

    九三：不恒其德，或承之羞。

    九三，在巽之上，在兑之下，巽为忧，为进退不果；兑为悦，为精进，为收获。九三在其间，若不恒，则必不果。巽为腐，为臭，为毁而弃之，故为羞。乾为恒，为德，故曰：不恒其德，或承之羞。

    象曰：不恒其德，无所容也。

    乾为一，坤从乾恒一之德，非乾德则闭而不容，故不恒则不容于乾坤。故曰：不恒其德，无所容也。

    九四：田无禽。

    象曰：久非其位，安得禽也。

    震为田，为禽。伏艮，艮与震反，在田中，故曰：田无禽。九四阳居阴位，不中不正，乾为久，故曰：久非其位。九四在乾之终，在震之体，亦在兑之体。如果是开车，可以这样譬喻：一直开车，即将到达目的地了，下一步就该刹车，停车了。乾为终，震为行，艮为至，兑为刹车，艮为停。

   六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

    象曰：妇人贞吉，从一而终也，夫子制义，从妇凶也。

    六五相对来说，要难以解析一些，我们还是以譬喻之法来解析，之后再以象来解。六五有两卦：一显一伏，显者，兑也，伏者，艮也。兑阴，故为妇人；艮阳，故为夫子。前面我们说过，艮为指南针，亦可理解为：开车之导航信息，该信息乃根据“恒”之宗旨做出的“正确指示”，此即为“夫子制义”。兑为妇人，她根据“夫子制义”而进行行车、刹车及转弯，这样一定会顺利到达目的地。故曰：妇人贞吉，从一而终也。但是我们知道，恒之德，易明而难行，若不能坚持恒之德，而是根据自己的喜好，随意改变“夫子制义”，凡事三天打鱼，两天晒网，虎头蛇尾，便是凶多吉少了。故曰：夫子制义，从妇凶也。

    若妇人不从一而终，就变成了泽山咸了，就变成少男从于少女了，咸乃内外不通之卦，恒乃内巽外动之卦也。咸者，感也，感而恒德乃通，通则恒，今妇人不能恒，故又被打回原形也。若妇人从一而终，则为山泽损卦，妇人从于夫子也：损下益上之卦，上艮为夫子，下兑为妇人，正是“忍得一时忿，终沐天光里”，损卦曰：损，君子以惩忿窒欲。震者，不中不正之内心冲动也，兑妇本当制止，今非但不制止，反而顺从之，那就相当于开车时，刹车突然失灵，会导致非常可怕的结果。

    上六：振恒，凶。

    象曰：振恒在上，大无功也。

    振者，救也，千方百计让妇人不要从一而终也，而顺从己心之所悦也。这个我们都有的体验，譬如：坚持长期跑步，有万千之好处，可是就是坚持不下去，为什么呢？就是来自上六振恒的阻力，这个阻止的力量实在太强大了，所以你坚持不下去。上爻震，震之力源于内，而行之恒，却要克服内在的惰性阻力；兑为外在的规定性，是对内在惰性力量的克制的力量。上卦与上互交而为归妹卦，归妹就是妇从夫，内胜外之卦，就是千方百计让刹车失灵的卦，刹车有问题的车子怕是一辆也卖不动吧，这就是天道。你可以不恒，不过你的所有行动都将是“大无功”！

    艮为功，乾为大，震为艮之反，故曰：凶，大无功也。