【原】恒卦

《周易口义》32. 恒卦

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恒

䷟〈巽下震上〉

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

【义曰】《序卦》云：夫妇之道，不可不久，故受之以恒。恒，常久也。言男下于女，故能成夫妇之道。夫妇之道既成，则能成家。君下于臣，故能成君臣之道。君臣之道既成，则能成国。国家既成，不可不久，故受之以恒也。然谓之恒者，巽为长女，震为长男，二长相与，故恒久不息，以成家也。然咸以二少，恒以二长者，盖始则所感之道，贵于速，故以二少言之男女。既别，夫妇既成，则不可不久，故以长言之，取长久之义。故曰恒也。

亨，无咎者。言夫妇之道，君臣之义，既皆久而不变，以至于亨，既获其亨，何咎之有。

利贞者，夫常久之道所利者，贞久。而不贞与不久同也。夫妇既久，欲成一家之事者，不可不贞。君臣既久，欲成天下之治，亦不可不贞。夫妇君臣无所不正，则常久之道成矣。

利有攸往者。言人之所守，能至诚不息，执节不变，积日累月，积月成岁，以至终而复始无有穷已，则无所往而不利。是故为君子为学，能常久而不已，则可至于贤圣，为君臣为治，能常久而不变，则可以施仁义礼乐以化成天下，故行之一身，行之一家，行之一国，以至行之天下，均能不变所守则其道大成，道既大成，则所往何不利之有。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。日月得天而能久，照四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成，观其所恒，而天地万物之情，可见矣。

【义曰】震上为，刚至贵也。巽下为，柔至贱也。贵贱有别，尊卑有序，而常道已成。言之一家，则男正位乎外，女正位乎内。言之一国，则君以尊而位乎上，臣以卑而处其下，内外上下之分定，故国家之道成矣。

雷风相与者。夫雷得风，则益威，风得雷，则愈盛。二者相资，故能助天地生成之功也。以人事言之，则犹夫妇相与而人伦正，君臣相与而教化成。盖取其相，资益而成长久之道也。

巽而动者。此解二卦之体也，上体震，震为动，下体巽，巽为顺，以巽而动，是犹夫义而妇听，君义而臣忠，常久不已，以成其道也。

刚柔皆应恒者。盖此卦刚柔皆相应，而不失其常，亦犹妇事夫，臣事君，皆常久不易之道也。

恒，亨，无咎，利贞，久于其道也者。此言凡人之作为，皆能至诚不息，悠久其道，则得亨无咎利贞之三德也

天地之道，恒久而不已也者。夫天以高明运行，升降昼夜，未尝休息。地以博厚，容载万物，亦未尝休息。天地之道运行，容载久而不变，故且高且大也。

利有攸往，终则有始也者。义见前。

日月得天，而能久照，四时变化而能久成者。夫日往则月来，月往则日来，日月往来而能临照天下之物，无论巨细而皆烛之。盖由所丽在天，故能久明而无有过差也。天地之大，阴阳之运，在于四时，故春以生之，夏以长之，秋以成之，冬以终之，或代或谢，周而复始，故能生育万物，以成岁功久而不易也。故曰：日月得天，而能久照，四时变化而能久成矣。

圣人久于其道，而天下化成者。夫天地至大，日月运焉，四时行焉，久而不变，故照临四方，生育万物，久而不易，无有穷已也。圣人有天下之大，居天下之尊，发政施仁，亦必久于其道，然后赏罚有常，号令有信，天下之人莫不仰而归之，以成其风化，故曰：圣人久于其道，而天下化成也。

观其所恒，而天地万物之情，可见矣者。夫日月临照，四时变化，万物代谢，皆久于其道，无有穷已，则天地万物之情，常久而可见。

《象》曰：雷风恒，君子以立不易方。

【义曰】震，阳为雷。巽，阴为风。阴阳相合，雷风相资，生成万物，久而不已，以成其道也。故君子观雷风之象，所作所为由中而不易其道，故能常久而成天下之治，行天下之道，无施而不可，方犹道也，言其所立不离于道也。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

【义曰】浚，深也。天下之事必皆有渐，在乎积日累久，而后能成其功。是故为学既久，则道业可成，圣贤可到，为治既久，则教化可行，尧舜可至。为朋友既久，则契合愈深，为君臣既久，则谏从言听，而膏泽下于民，若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。今此初六，居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始欲亟，至于周孔为治之始，欲化及于尧舜。为朋友之始，欲契合之深。为君臣之始，欲道之大行。是不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，见其凶也。

无攸利者。言居事之始，欲深于常道，以此而往，必无所利，孔子曰欲速则不达是也。

九二：悔亡《。象》曰：九二悔亡，能久中也。

【义曰】夫天下之道，得其大中，则万世所不能变易。今九二，以阳居阴，是失正而本有悔也。然以居下卦之中，其所行无过无不及，使贤者可俯就之，不肖者可企及之，如此，是得天下之常道，而万世所矜式也，又何悔之不亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也者。言九二以阳刚之德，而能居下卦之中，是久于中道，而无所变易，故悔亡也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：不恒其德，无所容也。

【义曰】夫尊卑贵贱，内外上下，不失其本分，则可以为常久之道。今九三居上六柔弱之下，是卑者先于尊，贱者先于贵，不常之人也。

或承之羞者。言尊不尊，卑不卑，内外混淆，贵贱汨乱，此则羞辱之事随之也。

贞吝者。言德既无常，其于永久贞正之道，诚足鄙吝也。

《象》曰：不恒其德，无所容也者。言九三既失其常久之道，则所往皆不容也。故孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。巫医，鄙贱之徒也。其无常德者，尚不可为，况其他乎，是则于所处，固无容也。

九四：田，无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。

【义曰】田，猎也。凡禽兽可擒者，通谓之禽。夫常久之道，必本于中正。今九四以阳居阴，是不正也。位不及中，是不中也。不中不正，不常之人也。以不常之人，而居大臣之位，是无德忝位者也。至于为治，则教化不能行。至于抚民，则膏泽不能下。是犹田猎而无禽可获也。

《象》曰：久非其位，安得禽也者。言九四于常久之时，处非其位，犹田猎而无禽，必无所得也。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

【义曰】贞，贞固也。《文言》曰：贞固足以干事是也。夫为天子之尊，有四海之广，民物之繁，必使仁义教化流于天下，不可执一道守一方，必也临事制宜，随时应变，则无施不可也。今六五居至尊之位，以柔弱不正之资，私一已之应，是固执常德不使流通于天下也。

妇人吉，夫子凶者。妇人处闺门之内，守一而已，可也。夫子处闺门之外，则必临事应变，大有所为，可也。今六五执守一德，不能大有所为，但系私应，是以此道，施之妇人则吉，而施之夫子，则凶也。

《象》曰：夫子制义，从妇凶也者。妇人之事，固执其正，系于一人，则吉也。夫子则当制义，而不可泥于一也。若夫子从妇人之道，不能以义制事，则凶之道也。夫以夫子不能制义，尚以为凶，况尊为天子，有四海之大者乎，凶可知也。

上六：振恒，凶。《象》曰：振恒在上，大无功也。

【义曰】振，动也。谓君子可动则动，可进则进，可静则静，可退则退，动静进退，皆不失正，则圣人之道毕矣。今上六处恒之上，居震之极，是深求妄动之人也。以深求妄动，必不明进退动静之理，若以此而往，凶之道也。

《象》曰：振恒在上，大无功也者。言动静既不适时，而进退失常于道，既凶又何功之有。