|
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。 故运之将隆，必生圣明之君。 圣明之君，必有忠贤之臣。 其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。 唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。 其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。 夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。 故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。 太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。 百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。 张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。 非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。 然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。 故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。 嗜欲将至，有开必先。 天降时雨，山川出云。 ”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。 ”运命之谓也。 岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。 幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。 曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。 叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。 吉凶成败，各以数至。 咸皆不求而自合，不介而自亲矣。 昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。 及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。 故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。 文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。 酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。 虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。 夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。 及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。 其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。 其徒子夏，升堂而未入于室者也。 退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。 故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。 而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。 屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。 故遇之而不怨，居之而不疑也。 其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。 譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。 体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。 是以圣人处穷达如一也。 夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。 故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。 前监不远，覆车继轨。 然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。 求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。 彼所以处之，盖有算矣。 子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。 道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。 凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。 以窥看为精神，以向背为变通。 势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。 其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。 盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。 盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。 盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。 盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。 故夫达者之筭也，亦各有尽矣。 曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。 必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。 必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。 其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。 其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。 将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。 褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。 椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。 扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。 夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。 风惊尘起，散而不止。 六疾待其前，五刑随其后。 利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。 故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。 古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。 古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。 原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。 故君子舍彼取此。 若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。 《运命论》李康 拼音读音参考
yùn mìng lùn
fū zhì luàn, yùn yě qióng dá, mìng yě guì jiàn, shí yě. 《运命论》李康 古诗翻译及注释翻译 治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。 注释 《运命论》李康 古诗创作背景魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期，亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代，人们的命运如同原野上的秋草，枯荣只在瞬息之间，文人的受害，自然首当其冲。魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。《运命论》李康 古诗鉴赏《《运命论》李康 古诗》开篇即云：“夫治乱，运也；……成之者运也。”李康认为，国家的安定与动乱，在于命运；个人的困厄与显达，在于天命；地位的尊贵与卑贱，取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为，明君遇贤臣，国运兴；贤臣逢明君，身名显，而君臣相遇，皆在其时。为了说透彻这一论点，他征引了大量的正面、反面的史实，反复论述命运对人的影响，甚至说“屈原以之沉湘，贾谊以之发愤”，都是因为没有参透命运，不懂“乐天知命”的道理。 “圣人”与“小人”对待命运态度不同，李康认为，圣人之所以成为圣人，在于他能够乐天知命，所以遭受穷厄之运而无怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，运不可屈”；“位可排，名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人，则善于察颜观色，看风使舵，“势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗”；“以窥看为精神，以向背为变通”，他们碌碌于声色犬马，为名利奔走竞争，到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场。从这一点上说，命运对于每一个人又都是公平的。 最后，李康谈到了圣人之立德。立德是一个人心性的功夫，所以不见得“必须贵”、“必须势”、“必须富”。天地最大的德性是生长万物，圣人最大的宝贝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人为非叫义。所以古代称王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉养一人。古代做官的人，以官来推行君臣之道，不因名利而贪图官爵。古代的君子，以得天下不能治理为耻，不以能治理而没有得到为耻。 《《运命论》李康 古诗》在理论意义上与王充的《逢遇》、《累害》等篇宣传命定论的命意相同，然统观全文，实为慷慨发愤之作。文章处处言命，然主旨却不在谈命，而是借题发挥，抨击官场、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》，引申李康之说，语意则更为愤激。 《《运命论》李康 古诗》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取之处；但总体的立论，却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合之无常，又不得其解，于是便把一切都委之于运命，公然提出：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”认为这种“运”是无法改变的，个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点，他列举了许多历史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才子秦也”；张良在圮上受书后，以《太公兵法》游说群雄，没人明白，等到遭遇汉高祖，则每言必听，常用其策，“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”，这都是运命使然。再如孔子是一代圣人，其“道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏，却势动人主，风光一时，这就是命运所注定的。 《《运命论》李康 古诗》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。 《运命论》李康 翻译、赏析和诗意
那治理，运输的；穷达，命令了；贵贱，当时的。
所以命运将要高，必然产生圣明的君主。 圣明的君王，一定有忠贤之臣。 他们之所以相遇的，不求而自合；他们之所以互相亲近的，不用介绍而亲自。 唱的就一定要和，计划的而必须从，道德玄同，曲曲折折合符，得失不能怀疑他的动机，谗言不能离开他的朋友，然后得到成功的。 其所以能够如此的，难道仅仅是人事吗？是天授与的，告诉他们的神的，成的作用。 黄河水清，圣人的生，邻居鸣而圣人出，群龙出现，圣人用。 所以伊尹，有莘氏的陪嫁的媵臣啊，而伊尹在商。 太公，渭水之滨的贱老了，而尚父在周。 百里奚在虞国而虞国灭亡，在秦国而秦国称霸，不是没有才能在虞国，才能在秦国的。 张良接受黄石的符，背诵三略的说法，以游在群雄，他说的，如果认为水扔石头，没有人接受了；当他遇到了汉高祖，他说的，如果把石头投入水，没有不顺从的。 不是张良的拙劣对陈项，而技巧对刘邦的。 然而张良的话一点，不知道他们所用对立？与分离的理由，神圣的原则。 所以他们四位贤者，名字记载在天命，事应在自然人，它可以格的贤愚呢？孔子说：“清明在身，意志如同神。 欲望将要到来，有开一定先。 天降时雨，山川出云。 ”诗说：“山岳降下神灵，甫侯申伯生人间；只有申及刚，只有北周的翰。 ”命运的意思。 不仅兴主，乱丢的也这样做了。 幽王的迷惑褒女啊，妖怪开始在夏季里。 曹伯阳得到公孙强啊，微调在社宫。 叔孙豹亲昵竖牛啊，灾祸形成于庚宗。 吉凶成败，分别以达到。 都不求而自合，不用介绍而从父母了。 过去的，圣人接受天命河洛说：以文命的，七九而衰；任命武兴的，六个八而计划。 等到成王定鼎在郏娜，卜三十代，卜七百年，上天所决定的。 所以自幽王、厉王之间，周道大破坏，二霸之后，礼乐衰落。 浮华轻薄的弊端，到灵景；辩欺诈虚伪的，形成于战国。 强烈之极，堆积在秦朝；文章的可贵，抛弃于汉高祖。 虽然孔仲尼到圣，颜回、冉伯牛大贤，揖让在规矩之内，谦和恭敬在洙、泗之上，不能阻止他端；孟子、荀子体二希圣，从容正道，不能维持其末，天下终于淹没而无法救援。 凭着孔子的才能啊，而器不能在鲁国和卫国普及；以孔子的道理，而说不能在定哀；以仲尼的谦虚的，而受到猜忌在你西；以孔子之仁的，而取仇人在桓魋；以仲尼的智慧啊，而屈困在陈国、蔡国；以孔子的行为，而在叔孙处招致诽谤。 大道足以济天下，而不能被人；言论足以经略万世，而不相信当时；行足以应付精神，而不能够统摄于习俗；应聘七十国，而没有获得一个君主；驱车驰骋于蛮族的区域，屈辱于公卿之门，他也遇到了如此。 和他的孙子子思，希望圣体裁，而未到，为自己培养高，权势震动君主。 他游历诸侯，没有不四马而造门；虽然制造门还有不到宾客的地方。 徒弟子夏，登堂而不入于室的原因。 退休在家养老，魏文侯的老师，河西的人都肃然归德，比之于您而不敢问他说。 说：治乱，运输的；穷达，命令了；贵贱，当时的。 以后的君子，我在一个主，叹息在一天。 屈原因此而沉入湘水，贾谊认为他发愤，不也是错误的吗！然而圣人之所以成为圣人的原因，原因在于乐天知命了。 所以遇见他而不怨恨，在他不怀疑的。 自身可以抑制，而道不能委屈；它的位置可以排，而名声不可剥夺。 就像水一样，通的这是川呢，堵塞的就成为深渊啊，升华它为云则下雨，沉入地就土地湿润。体清以洗物，不乱在混浊；接受浊以济物，不伤于清。 因此圣人处在穷困通达如一的。 忠厚直率的冒犯到主，独立的负载在风俗，情势就是这样。 所以木秀于林，风必摧的；堆出于岸，流必湍之；走高到人，大家一定不是他。 前车之鉴不远，翻车继承传统。 然而志士仁人，还做了而不后悔，曹操他也不会失去，为什么呢？将以实现志向而成名的。 实现他的志向，而冒着风波在险路上；要成就他的名声，而历经谤议于当时。 他们之所以处的，这是有计划了。 子夏说：“死生有命，富贵在天”故道的要走了，命运将贵了，那么伊尹、吕尚的兴起在商、周，百里奚房的使用于秦、汉，不追求而自然得到，不求而自从遇到了。 大道将废了，命运将不值钱的，难道只有君子耻的而不为呢？大概也知道是他而不是得到了。 凡是迎合世俗苟合的人，蓬藤戚的人，俯仰尊贵的颜，曲折势利之间，意无是非，赞唱的像流；说不可行，应的如响。 以窥看为精神，以朝向为变通。 权势所集，从他到市；形势的地方去，抛弃他们如果留下。 他说：名声与身体哪一个亲呢？谁更贤明的得与失？荣与辱哪一个珍贵的？所以就洁净的衣服，可怜的车辆，假冒的货物，淫色的声音，脉脉地自以为得到了。 大概看到龙逢、比干的身亡，而不考虑飞廉、恶来的家族了。 大概知道伍子胥在吴国的属镂，而不告诫费无忌的杀戮在楚啊。 是讥笑汲黯的老死在主爵，而不警戒张汤牛车的灾祸啊。 是讥笑萧望之跌倒在前，而不畏惧石显的绞刑吊死在后来的。 所以通达人的筹码呢，也有尽了。 说：人们之所以奔走竞争于富贵，是什么呢？如果建立道德必须贵吗？那么幽王、厉王之为天子，不如仲尼为陪臣啊。 必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒的寂静的门了。 必须富吗？就齐景的一千匹，不如颜回、原宪约束自身的。 他为了实惠吗？就拿着勺子就喝河的，不过满肚子；离开房间而洒下的，不过沾身；超过时限，不能接受的。 他为了名声吗？善恶就记载在史册，毁谤和赞誉流传于千载；赏罚悬挂在天道，吉凶显现于鬼神，固然可怕的。 将以娱乐耳目、快乐心意吗？就命令驾车而游五都的集市，那天下的货物都陈述了。 涉水而过汶阳的山丘，那天下的庄稼如云啊。 梳发髻而守敖庾、海陵仓，那堆积如山的粮食在前了。 插衣襟而登上钟山、蓝田的上，那么夜光宝玉的珍贵观赏了。 像这样的，为东西很多，为自己很少，不爱自己，而爱其精神。 风惊尘起，散而不停。 病人等待他的面前，五刑紧随其后。 利害生他的左，攻夺出其右，而自以为看清自己名字的关系，分荣辱的客主啊。 天地之大德曰生，圣人最大的宝是权位，如何守住权位，是行仁政，如何纠正别人呢。 所以古代的帝王，因为一人治理天下，不以天下奉一人了。 古代做官的人，因为官行其意义，不以利去作官啊。 古代的君子，这是可耻得他不能治理好了，不以自己有能力治理而得不到的。 原自然人的性格，审核邪正之分，权衡祸福之门，最终荣辱的计算，他明白了。 所以君子舍弃彼取此。 如果如果出在不违背时令，沉默言语不失去他的人，天动星回而北极星仍然处在它的地方，玉轮在旋转，而衡车轴仍然掌握中，既明事理又聪慧，善于应付保自身，子孙，来使你的，我死去的朋友，曾在这里了。 * 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考 |
|
|
