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（第七十章） “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”本章比较特殊，似是老子酒后所写——酒后吐真言，也即心灵之流露：怀才不遇。老子说的“吾言”是指道吗？先看古人的注解： 河上公章句：“'吾言甚易知，甚易行’，老子言：吾所言省而易知，约而易行。'天下莫能知，莫能行’，人恶柔弱，好刚强也。”“吾言”是指老子的言行。 王弼注：“可不出户窥牖而知，故曰'甚易知’也。无为而成，故曰'甚易行’也。惑于躁欲，故曰'莫之能知’也。迷于荣利，故曰'莫之能行’也。”“吾言”应指道。看现代名人学者的解释： 余秋雨翻译：“我的话，易知易行。但是，天下都不知不行。”并解释：“老子忙于论道，很少悄悄自语。……老子一再反思自己表述的观点人们是否容易听懂，是否容易实行。反思的结果是容易听懂，容易实行。既然都容易，那么，天下有多少人听了、行了？结论很悲哀，没什么人听，也没什么人行。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第207-208页。）“吾言”是指老子的观点。 南怀瑾说：“老子他自己说，我上面所讲的理论平凡得很，非常易懂，也容易做到；可是事实上，天下没有人知道，看了也不懂，也做不到。这几句话等于是先知的预言，老子只写了五千言，而我们已经研究了几千年。古今中外，尤其现在这个时代，讨论研究老子文章的五花八门，究竟哪一个人说的合于老子的本意呢？谁也不知道！”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第319页。）“吾言”是指老子的理论。 陈鼓应今译：“我的话很容易了解，很容易实行。大家却不能明白，不能实行。”并引述：“老子提倡虚静、柔和、慈俭、不争，这些都是本于人性自然的道理，在日常生活上最容易实行，最见功效的。然而世人多惑于躁进，迷于荣利，和这道理背道而驰。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第318-319页。）“吾言”是指老子的话。 刘笑敢引论：“道家学说有难、易两个方面，一方面'易知’、'易行’，另一方面'莫之能知’、'莫之能行’。……老子学说中的自然、无为、不敢为天下先等等似乎都是'易知’、'易行’的概念。……但是，每个人又都有追求现实欲望和世俗利益的本能，这种本能引导人进入恶性竞争的循环中难以自拔。……老子思想又很难实行。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第676-677页。） “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”我的言论或者说理论，是很容易知道和理解的，也是很容易实行的。可是，天下人就是不知道，不明白，不实行。这两句原文意思好懂，无需过多解读，要说的是题外话。 “吾言”是道吗？当然不是。“吾言”就是老子借“道”而说的道理、言论。老子不是神仙，也有烦恼之事，也有悲凄之情，从这一章就可以看出。不过老子不比一般人，即使有委屈也表露得很委婉。老子说：“吾言甚易知，甚易行。”恐怕不见得。这一点老子缺少“自知之明”了。 道家和儒家的治国理论在当时虽然很有名，但都是吃不开的，没人理会。因为它脱离了当时社会的实际情况。道家理论更是“玄之又玄”“不易知，不易行”。在春秋后期，周天子失去了掌控天下的能力，春秋五霸已经形成，“礼崩乐坏”社会动荡已经显现。诸侯君王个个都想争霸天下，谁还听老子的“清静无为”，孔子的“克己复礼”呢？ 《道德经》只有这一章是老子真实情感的透露——怀才不遇，也是他为什么要西去函谷关的理由。 |
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