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祖述三聖章第十三 此章言祖述三聖之易，以闡明大道也。 若夫三聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。 此節言三聖作易，為大道之淵源也。 道體同于太虛，本無名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，無非道也。自聖人作易，方纔鑿破渾沌，一切天機乃盡泄矣。易之為書，畫卦始于伏羲，繫辭演于文王，十翼成于孔子。更三聖而易道始備。 羲皇為開天之聖。宇宙在手，萬化生心，當時仰觀俯察，窮取造化根源。天不愛道，于是河出圖，洛出書，為之印證。從此灼見造化根源，只一太極。太極之精蘊，不出河圖洛書。河圖之中，五即太極也。由此分出一陰一陽而為兩儀，由兩儀而生四象，由四象而生八卦。八卦既畫，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 乾以原始，坤以要終。兩頭包括陰陽。震為天根，巽為月窟，一中分出造化。其位則乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、艮西北、巽西南、震東北。陰陽之純且中者，居四正。雜且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位；日生於東，月生於西，坎離列卯酉之門。以至山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，悉合造化自然法象。重之為六十四卦。其序其位，大略相同。蓋卦未畫時，易在天地；卦既畫時，天地在易，是謂效法天地，此先天之羲易也。先天之易，但立其體，未究其用。厥後連山首艮，歸藏首坤，夏商之易，雖各有其用，而精義未彰。 至商周之際，文王蒙難羑里，身經憂患，大用現前。乃翻轉羲皇局面，顛倒乾坤化機，其位則離火自東而南，代乾之位，乾之大用在離，向明之象也；坎水自西而北，代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震木本在東北，進而居東以代離，木於火為侶也。兌金本在東南，退而居西以代坎，金於水為朋也。退乾父于西北，實居坎水之前，取乾知大始之義；置坤母于西南，實居離火之後，取坤作成物之義。艮來東北，處先天震位，長男返為少男，陽以進極而退也；巽往東南，處先天兌位，少女轉為長女，陰以退極而進也。 陰陽之少而交者居四正，老而不交者居四隅，義取交易為用。其八卦之序則自帝出乎震，以至成言乎艮，循環無端，終始萬物，義取變易為用。其六十四卦之序，則始于乾坤，中于坎離，終于既濟未濟，義取反對為用。 位置既易，因象繫辭。係在卦下者，謂之彖辭，如元亨利貞之類；係在逐爻者，謂之爻辭，如潛龍勿用之類。象辭占變，粲然大備，是謂結體演爻辭。此則後天之周易也。 孔子生諸聖之後，晚而好易，韋編三絕，其義益精，作十傳以羽翼聖經，謂之十翼。象彖文言，專發文王後天之辭；繫辭說卦，兼明伏羲先天之象；序卦雜卦，旁通流行之妙、反對之機。大約盡性至命之微言，窮神知化之奧義，無不悉備其中，是謂十翼以輔之，使人從後天以返先天，而易道集其大成矣。 三聖皆天挺之資，迭興間出，倡明大道，作述難分先後，功德實無優劣。伏羲之易，取諸造化；文王之易，取諸伏羲；孔子之易，兼取諸義，文或作或述，同出一源，其間分數銖兩，毫髮不差。 無兆者，形而上之道，太極是也；有形者，形而下之器，卦爻象數是也。形上之道，難以揣摩；形下之器，易為忖度，所以畫卦、繫辭、作翼，而一陰一陽之道，遂冒乎其中，三聖定為此易書，正欲萬世學道之士則而象之耳。 素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，嗔目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。畧述其綱紀，枝條見扶疏。 此節言準易以作《參同契》，直敘其源流也。 魏公自言，大道非真師不傳，天縱如三聖制作，且有所踵，況我素無先知之資，豈能坐進大道？幸遇真師先覺，而始得開悟耳。因師覺悟之後，夙障盡空，疑團永解，雙目洞明，有若褰帷帳而登高臺，豈不快哉！ 易有六十四卦，除去乾坤坎離四卦應爐鼎藥物，其餘一日兩卦，朝屯暮蒙，一月三十日，準六十卦，十月三百日，便準六百卦。究竟簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，火候工夫只在一刻。文雖鄭重，旨趣不殊，非果有六百篇《火記》也。奈世人不能好學深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一離，月幽日明，同類共居，日月為易，通乎晝夜，便是無上至真妙道。 我今因師覺悟，灼見道在目前，祗可與一二賢者共谈，不敢輕易筆之于書也。然遂閉口結舌，誠恐逆天道而獲譴，若盡情著之竹帛，又恐泄天寶而罹愆。進退兩難，猶豫俛仰，只得假大易有象之文，寓大丹無形之用，費盡陶冶，約略敷陳鼎器藥物，粗述綱紀採取烹煉，微露枝條，冀後學之得意而忘言耳。 蓋書不盡言，言不盡意。仙翁參同一書，實與三聖作易盡性至命、窮神知化之宗旨，若合符節，世之有緣遇師者，得此一印證而了然矣。 |
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