「浅析系列」《论语》（为政篇）（3）

文（2.11）联文（2.12）与文（2.15）

重点字：“学”

点：温故而知新，可以为师矣。

提：从旧的知识中所获得的新见解与自身的天赋、认知、看事物的角度等多方面有关，旧的知识也许就是像诸子百家的思想那样，早已经成文成册，摆在那里而却没有多少人愿意去翻阅。然而，不同的人在不同的时间、地点、环境等状态下，会有属于自己的对旧知识的新见解，而这些由人文本质促成的旧知识所产生的新东西，在某种程度上来说本就无害，所以可以成为新知识为自己和他人所再次运用（除非这个人的三观与人性不正，那么，所给出的新见解是有可能反人类的存在，如此是不能借用的，所以在很多事情中正确的三观与人性是人们学习的前提条件）。

而且，所谓的“可以为师矣”也其实仅仅只是阐述自己对旧知识的认知（在自己的属性下），而并非真正在某种意义上成为别人的老师。

升：若要真正创造国学思想热潮，唯一的模式是：国学（旧知识）+研究者（拥有正确无误的三观与人性者）+环境（健全、完善的人文环境）=新知识（足以归正、培养、提升普通人的思想、言论与行为）。

【附】文（2.16）：所谓的攻乎异端就是对以上“升”阶段的归正，异端中所谓的杂学、技艺就是对人类有害、有误导性作用、侵蚀性作用的东西（包括但不仅限于：休闲、娱乐等），换言之，这样的旧知识并不在孔子所谓的温故中；攻乎中所谓的专力攻治一方面指的是从有害的旧知识中提取比原先更有误导性、侵蚀作用的东西，击破人类底线而在人类社会环境中洒毒的实质，另一方面指的是专门研究这些让人类堕落的“反人类”者。

【联】文（2.12）：要想获得属于自己的由旧知识所产生的新感悟，就必须得要把心放出去，若自己的意识完全缩在自己的内心深处，是没有办法对世界作出属于自身的个性体悟的。虽然，现下的社会不是很适合把心交出去而体会其中的东西，但也不是没有能够拿到自己新知识的机会，去妥当的安排自己的生活，向生活学习，然后再结合旧知识诞生出属于自己不同的人生。

升：只要能够把自己所接触到的所有符合人类三观与人性的东西与旧知识结合，就一定能从中获取属于自己能够运用的新感悟，而这些感悟也许就是下一步行动的指路明灯或是战略方针。

【联】文（2.15）：依旧与温故而知新有关，或是说文（2.11）提供了文（2.12）的在不同时代下的个人新感悟诞生的方法，而文（2.15）确是在说明文（2.11）的正确性与必然性。

点：“学”与“思”互为“故”与“新”。

提：“学”是“思”理论基础；“思”是“学”的实践方针。

提1：“学”即是“故”；“思”即是“新”。

提2： “故”——旧知识——人类真正该学习的东西是什么。

     “新”——新感悟——人类应该如何正确的思考。

升：人类该学习的东西应该是与培养、提升正确三观与人性的东西；人类应该以正确的三观与人性出发，运用自己所学到的处世为人的能力（在学会并秉持了正确的三观与人性之后，即是对处世为人的能力的学习）来进行思考。然而，可悲的是，所学打东西早已扭曲，更不用说人类还能正确的去思考什么。

2.11

2.12

2.15

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