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前言：此节中心大意是有关“实践”的问题，可用“事必躬亲”、“身体力行”、“躬行实践”等成语作为其核心思想，但最符合章节大意的成语应是“身体力行”。“事必躬亲”太过绝对——“凡事”；“躬行实践”则是二择一——亲自体验“或”实践。 孟子在此节想要表达的思想核心是，不仅要去体验圣贤的生活，更要去亲自实践——子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣——你体验了谁的生活，实践了谁的德行，则你就会成为和谁一样（相似）的人。 说明：此节一大理解误区在于孟子是想要让普通凡人（今之众人）像圣贤学习而成为圣贤（固定的某个人）——向谁学习就变成谁，这一定是不对的——子归而求之，有余师。 提：在核心问题中穿插了所谓的“人病不求耳”——圣贤的榜样与风范早就摆在眼前，自己不是不能向圣贤学习并跟从他们，使得美好的德行成为日常生活的一部分，而是人类根本不愿意花时间与经历去学习与求取，把时间与经历花在与之完全相反的道路上，还津津乐道。 赏析： 文中举了“悌”与“尧”和“桀”的例子，前者就是说明对于美好的品德来说，人是可以做到并成为良好习惯的，只是人不愿意去做罢了；后者就是说明人一旦把品德（好/坏）真正实践起来，都是有可能成为“尧”或者“桀”那样的存在。 引申（真正的学习是学做人还是学技艺）： 真正的学习理应是在学做人上了，暂且以儒家思想的“仁义礼智信”作为标准来论这句话，也即，贯彻“仁义礼智信”的同时，夹杂自身的天赋与个性，从而成为一个独立的社会个体——德行与个性二合一的人，不仅做到了独一无二，而且还能以人类的身份存活下去；然而，若把精力完全放在学习技艺上，你会发现不仅别人会的你也会，而真正需要被掌握的，能够安身立命的东西却都被抛在了脑后（无需用多么高端的技艺作为举例，仅用1+1=2的例子即可：学了小学数学的人，别人问小学生们1+1等于几呀，都会回答2。然而，你若问他们我们怎么才能做一个好孩子呀？那么，将会出现近百种回答）。 换言之，当技艺被考验的时候，无非就是硬性上的区别而已；而，当做人被考验的时候，则就会牵扯到有关人性的问题了——有人性才有品德，而技艺的学习与否都跟从在人性之后。 引申2（实践）： 莫要说没人救你，没人帮你，没人提醒你，只是你自己不愿意被救，被帮，被叫醒（你永远叫不醒一个装睡的人）罢了。 贤王之路，圣德之门早已为你敞开，回顾华夏民族的过往，传统文化的充斥，只要你有心，就能摆脱时下纷纷扰扰的社会与烦烦躁躁的人心，回归作为一个人类最为基础的状态（返璞归真）。 然而，应着快节奏的生活与浮躁不堪的世俗，只能一股脑儿的往前冲，一条一条前行之路，一扇一扇未来之门看似完全向自己敞开，但，你有没有想过，没有来时的路作为铺垫，前行之路能没有坎坷吗？没有过往的回味与积淀，未来之门又到底通向何处呢？ 尽可能的去把握一些时间吧，与时间对话，与历史对话，与传统文化对话，去发现属于自己的人生真谛吧，把自己交给时间，慢慢沉淀，你会活的更悠远流长。 实践，不一定一股脑儿的往前看，当自己丢了人生最宝贵的东西再把他捡起来的时候，这也是实践的一部分，这一部分在完整的人生面前不可或缺。 |
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来自： liuhuirong > 《浅析孟子》
