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这个规律的具体内容是：人的三个主要活动，实践活动是基础，认识活动和评价活动是实践活动的产物，又反作用于实践活动，实践活动与认识活动、评价活动之间存在着互相作用的关系。认识活动与评价活动之间也存在着互相作用的关系，但认识活动占基础地位。 人的生活、生命就是人的活动，离开了活动，人不复存在。人当然首先有生理活动，这是人的自然基础，但这种活动都是本能活动，与动物的活动没有本质的区别，而我们这里要谈的是人之所以为人而异于动物的活动，那么，人主要有哪些活动呢？  我们这里谈的也就是人的自觉的活动，即社会人的活动。以社会为坐标，人的活动可以概括为三大类：经济活动、政治活动和文化活动；以自觉性为坐标，人的活动也可以概括为三大类：实践活动、认识活动和评价活动。从人学的角度，后三大类活动的关系是不能不研究的。 西方传统哲学把人的自觉性活动区分为认识、实践、审美，即知、意、情，其成果为真、善、美，康德的“三大批判”分别研究这三种活动。 但康德狭隘地把实践等同于道德实践，而把最基本的实践，也就是把劳动或物质实践忽略了。其实，道德活动基本上是一种评价活动，其基本性质与审美活动是相同的。 马克思和恩格斯创立马克思主义时就是从揭示实践的真正内涵，确立其在人的全部活动中的基础地位开始的。前面对这三种活动的含义、内容和发展已作过论述，这里专门谈谈它们之间的关系。  劳动是最基本的实践活动，劳动创造了人，创造了人的一切。从这种意义讲，人的一切活动，除生理本能活动而外，都可以说是劳动的因素，或说是实践的因素。 人的一切活动都包含在实践之中，认识活动和评价活动都是实践的因素，但它们具有相对独立性，可以把它们同实践活动区别开来，研究它们与实践活动之间的关系。 什么是实践活动？实践活动就是人的自觉地改造世界的活动，这里最核心的因素是改造世界，世界包括自然界、人类社会和人的精神世界，但它不是盲目地改造世界，而是自觉地改造世界，其自觉性表现在它是有目的的和有思想指导的。  例如农民种田就是一种实践活动，其目的是生产粮食，其中包含了主体的评价标准和对粮食的评价活动；其指导思想是农业知识以及其他相关知识，其中包含了对世界的认识和认识的运用（指导）。 显然，实践活动中包含了不能缺少的评价标准和认识，没有评价标准和认识就没有自觉的实践。这样说来，人似乎必须先有评价标准和认识，然后才有实践活动，那么，评价标准和认识又是来自哪里呢？唯一正确的回答只能是来自实践。 评价标准与认识都不是天生的，而是在改造世界的过程中逐渐形成的，即从自发到自觉。人的实践从其具有一定目的与思想指导而言，是自觉的，但同时还包含自发的一面，即目的不明确和指导思想不全面甚至错误的一面。 只有在实践过程中，目的才更加明确起来，指导思想才更加全面准确起来。因此，实践活动与评价活动、认识活动之间是一种互相依存和互相作用的关系，从时间上无法肯定地讲实践在先，还是评价标准与认识在先。 如果从人类活动的整体上讲，从一个人一辈子的活动来讲，归根结底来讲，实践在先，因为实践是整体，评价标准与认识是它的局部；实践是源头，评价标准与认识是它的产物；实践是基础，评价标准与认识是它的上层建筑。 实践在先之“先”也许可以说是本体论的“先”。总而言之，人的活动是在实践活动的基础上由于实践活动与认识活动、评价活动的互相推动而不断前进的。 认识活动与评价活动也是互相依存和互相作用的，不可分割的，因为人的实践活动如只有目的而没有思想的指导就是盲目的，达不到目的；如只有思想指导而没有目的，更是难以设想。在这里，目的占主导地位，认识是手段，为目的服务。  目的是由主体的价值标准决定的，显然评价活动与认识活动比较，评价活动占主导地位。但从一个人的整个评价标准和整个认识比较，认识则处于基础地位。主体在实践中必须有一个目的，目的是由价值标准决定的，而价值标准的形成，认识起了很大作用。 评价标准的性质比较复杂，有的主体性很强，是一个人的家庭、经历和习惯形成的，如对怪味食品的爱好、生活癖好、偏见等。但多数评价标准虽然都有主体性，客体性也很强，正常人的很多评价标准都是共同的，如身体上的健康标准、食品上的卫生标准、人权上的平等标准、政治上的自由标准、经济上的富裕标准、法律上的犯罪标准、道德上的善恶标准等等。 这些标准的客体性的程度当然也不同，在阶级社会中往往带有阶级性，很难得到所有正常人的认同，但应该承认这些标准都有较强的客体性，都是以一定的正确的认识为基础的，因此，我们除了承认认识活动与评价活动、认识与评价标准互相作用和互相推动而外，还要承认认识对评价标准的基础作用。 |
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