  《易经▪序卦》曰：“屯者，物之始生也。”在我国传统文化中，如初生婴孩般天真无邪、顽皮纯真的孩童形象，不仅体现“大圭不琢，美其质也”的稚拙之美，也蕴含着“含德之厚，比于赤子”般圆融饱满的精神状态。我国民俗文化历来趋吉求福、喜庆热闹，常将稚拙天真、嬉戏玩耍的孩童形象置于万物始更、热闹非凡的年节图景中，借以表达丰富美好的祝愿。 以婴孩题材为主题的艺术创作，最早可追溯至山东临沂金雀山出土的汉代帛画。晚唐时期，表现儿童嬉戏玩耍的婴戏纹开始出现。出土于辽耶律羽之墓的方胜纹奔兔婴戏牡丹纹绫（方胜纹是由两个菱形压角相交的纹样）是目前所知最早、最为清晰的丝织婴戏图案<1>。该纹样中，同时出现缠枝中的奔兔和手攀牡丹花枝的婴孩，条格中的婴孩上衣下裤，围系肚兜，左右两手各攀一枝牡丹，身体微倾仿佛正用劲攀枝，尽显孩童的活泼淘气。奔兔四脚离地，两两相对，与孩童遥相呼应，富有动感。  辽 婴戏牡丹方胜兔纹绫 内蒙古考古研究所藏  婴戏牡丹方胜兔纹复原图 （局部） 自宋代起，丝绸织锦上的花卉婴戏纹样逐渐流行，常将含有吉祥寓意的各种花卉、果实纹样与婴童组合在一起，表达传统民俗愿景中多子多福、吉祥昌盛的美好祝愿。如“婴戏石榴”以石榴多子寓意“多子多福”，“婴戏牡丹”以牡丹富贵寓意后代富贵昌盛。而“莲花童子”的寓意也逐渐从佛教净土宗“化生童子”的意义中脱离出来，借“莲”、“连”谐音，寓意“连生贵子”，祈盼人丁兴旺、子孙昌盛。 现藏于湖南博物院的“金黄色牡丹莲花童子纹绫”，是北宋时期服装面料残片。织纹中圆头圆脑的婴童坐于莲花、牡丹缠枝之间，手扶花枝转头望向莲心,神态稚拙天真。莲花童子寓意“连生贵子”，牡丹象征“富贵吉祥”。童子嬉戏于花卉、缠枝之间，布局疏密得当，富有韵律之美。  宋 金黄色牡丹莲花童子纹绫 湖南博物院藏 宋代是婴戏题材绘画发展的黄金时代，以苏汉臣为代表的两宋宫廷画家，将具有院体画细腻、工整的画风融入民间习俗及艺术审美中，使得婴戏画同时受到宫廷贵族和民间百姓的喜爱。描绘儿童游戏玩耍生活情节的婴戏图，常作为节令画中的年画，张贴于屏壁，增添年节的喜庆气氛。<2>  北宋 苏汉臣 百子欢歌图（局部） 台北故宫博物院藏 在婴戏画的影响下，宋代丝绸织锦上婴戏纹样的内容更加丰富多样，纹样风格渐趋严谨写实，注重细节描摹刻画。自北宋晚期开始，出现了以宫廷院画为母本，以“通经断纬”法织制的缂丝画作品。台北故宫博物院藏宋代《缂丝上元婴戏图轴》，整幅图轴设色典雅，布局得当，以祥云、亭台、山石为背景，结合孩童读书、赏画、玩绣球、击鼓吹乐、放风筝等民俗游戏，展现了丰富的吉庆内涵。图中配以鹿与仙鹤各一对，间有梅花松柏，以“鹿”取“陆”之音，以“鹤”取“合”之音，寓意“六合同春”（六合：上下东南西北），烘托出冬去春来、喜庆祥和的元宵节氛围。  宋 佚名 缂丝上元婴戏图轴（局部） 台北故宫博物院藏 继宋代之后，“童子攀花”、“童子擎莲”、“童子戏耍”等婴戏纹样频繁出现在明代丝绸上。而将婴戏纹样发挥到极致的“百子图”，也开始显现于明代的女性服饰中，明定陵出土的“孝靖皇后洒线绣蹙金龙百子戏女夹衣”就是一例。女夹衣通身用红色丝线绣出满地菱形纹，领肩周围则有六条五爪金龙盘绕。两袖及前后襟处共绣近百名童子，或两两一组、或三五成群，正兴致勃勃地玩着抽陀螺、骑木马、观鱼、摔跤、蹴踘、跳绳、放爆竹、捉迷藏等游戏，济济一堂，热闹非凡，喻示皇室子嗣延绵、永世兴旺。  红地洒线绣蹙金龙百子戏女夹衣 中国苏绣艺术博物馆复制 明代成都的蜀锦织造由蜀王府垄断，王府内织造规模不小，蜀锦品种可观。取材于宋元《婴戏图》的太子绵羊纹首次出现在织锦中，成为明代蜀锦的代表纹样。据明代宦官刘若愚撰《酌中志》载：“冬至节，宫眷内臣皆穿阳生补子蟒衣，室中多画绵羊太子画贴。”阳生补子蟒衣的纹样为：童子骑绵羊，肩抗梅枝，梅枝上挂鸟笼，亦称太子绵羊图。<3>  元 佚名 婴戏图（局部） 台北故宫博物院藏 明代蜀锦《太子绵羊锦》，其纹饰为孩童样貌的太子头戴鞑帽，身着毛皮出锋的罩甲，内穿窄袖衣。他身骑大羊，肩挑挂一鸟笼的梅枝。笼中喜鹊挂于梅枝之上，寓意“喜上眉梢”，戎装太子寓意“荣华富贵”，绵羊之“羊”通“祥”， 寓意“吉祥如意”。相邻行间的绵羊太子纹方向相反，两两交错。太子或悠然驱羊前行，或回望笼中喜鹊，神形兼备，饶有意趣。织锦空隙处又添饰折枝挑梅花及杂宝纹，渲染祥瑞喜庆、欣欣向荣的气氛。  明 太子绵羊锦（局部）  太子绵羊锦 成都蜀锦织绣博物馆复制 清代是婴戏纹样应用的高峰期，婴戏纹样内容日趋宏大饱满，细节刻画也更为写实立体，蕴含更为多重的吉祥寓意。现藏于故宫博物院的《缂丝加绣九阳消寒图》，由清乾隆年间苏州织锦艺人运用缂丝、刺绣技艺织绣而成，是清宫每逢新年前后悬挂宫中的装饰画，以供消寒迎春。图轴上方有乾隆皇帝亲笔题御制诗一首，图轴中三名婴童样貌的太子，寓意“三阳开泰”；九只小羊，比喻“九阳消寒”，高耸祥云间的苍松傲然挺立，间有寒梅、山茶、月季次地盛开，极为隆重地点出“九九消寒，春回启泰”的主题，表达春回大地、万物始更的寓意。 清 缂丝加绣九阳消寒图 故宫博物院藏 成都蜀锦织绣博物馆馆藏《蜀绣九阳消寒图》，以清《缂丝加绣九阳消寒图》为蓝本，着重展现以物象质感为长的蜀绣技法。绣品中太子、羊群、花草树木均以蜀绣特有的“晕针”、“齐针”顺着物象线条刺绣，丝光与色彩相辅相成，凸显绣像的立体美感。细微之处辅以“滚针”、“栓针”、“点籽针”、“施毛针”、“锦纹针”等技法，通过变换丝线走向、针脚长短疏密，力求惟妙惟肖、毫发无遗。绣品上金丝鸟笼里抬头望梅的喜鹊、山石间迎风奔跑翻滚的山羊以及太子服装的纹理、罩甲的皮毛等等，无不毫厘毕现、栩栩如生。繁花瑞草的色彩明快艳丽，又以金丝滚针勾边，呈现掐丝珐琅般尊贵、精美的效果。 蜀绣九阳消寒图 成都蜀锦织绣博物馆刺绣 左滑查看更多 蜀绣九阳消寒图 细节 清代民间婴戏纹样的运用深入日常生活，常见于衣服配饰、居室寝用等丝绸品中，纹样的内容和风格更加丰富灵动、不受拘束。成都蜀锦织绣博物馆藏清代黑缎地打籽盘金平针刺绣《月下麒麟送子》肚兜，采用平针、打子针绣制，纹饰内容丰富，涵盖多重吉祥寓意。麒麟脚踏繁花瑞草，寓意麒麟出没必有祥瑞。空中蝴蝶、锦鸡飞舞于祥云间，寓意“福从天降”、“前程似锦”。主题纹饰中麒麟背驮手持莲花和如意的童子，行走于圆月之下，右侧腾云驾雾、手持拂尘的天仙为其保驾护航。“麒麟送子”化用东汉王充撰《论衡·定贤》中孔子诞生前麒麟吐玉书的传说，祝福初生男童必为经世良才。绣品纹饰以明月祥云、繁花瑞草，祈盼阖家团圆、太平盛世。 麒麟送子肚兜 成都蜀锦织绣博物馆藏 中国古代传统文化视子孙满堂为家族人丁兴旺的表现，相传清光绪帝大婚用过的门帘和窗帘，其图案正是“百子图”。 “百子图”又名“百子迎福”，是将祝福、恭贺的良好祝愿发挥到极致，故婚嫁寝用锦缎常用“百子图”纹样。清代蜀锦“百子图”被面被褥，因其设色华丽、装饰性强，成为民间婚庆嫁娶必备贺礼，常借童稚欢快嬉戏的吉祥寓意，恭贺新婚夫妇连生贵子，福寿康宁；祈祝国泰民安，生活美满。 缂丝百子图（局部） 成都蜀锦织绣博物馆藏 红缎地百子图锦片（局部） 成都蜀锦织绣博物馆藏 婴戏纹中所表现的童真雉趣，在满足传统民俗祈愿的同时，也呼唤着返璞归真、重拾人生旨趣的精神内涵。中华文明之所以能薪火相传、生生不息，与崇尚“致中和”的精神内涵相关，也与《道德经》中“复归于婴儿”，推崇婴孩般不偏不倚、天真无邪的精深状态遥相呼应。新春伊始，万物始更，在癸卯兔年初始，以精神圆融饱满、身心和谐安康的婴孩为题，祈愿世界和平稳定，国家繁荣昌盛，人民和顺安康！ 参考文献： <1>赵丰.中国历代丝绸艺术·辽金[M]. 浙江：浙江大学，2021:166. <2>薄松年.中国艺术史图集[M]. 上海：上海文艺出版社，2004：120. <3>黄能馥，陈娟娟.中国服饰史[M]. 上海：上海人民出版社, 2014: 496. |
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