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议论文之多问几个为什么？ 1.“洪荒少女”成为网民的最爱，出现这一现象的原因分析： 傅园慧的采访一出，就被网民疯传，各种表情包立马上线，“洪荒之力”响彻大江南北，为什么？因为太搞笑、太直白。透过这些显见的表现深究下去，在代表竞技体育最高水平的奥运会赛场，我们看惯了紧张备战的面孔；看多了赛后模式化的采访问答；看厌了对摘金的追捧……所以傅园慧丝毫不遮掩情绪的真实、享受比赛过程的满足、做自己喜欢的事情的坚持，才是真正打动我们的品质。更让我们感动的是，无需金牌的证明，真正的自信源于她对自我的认同和接受。这在大多数人都已经习惯了包装自己的语言、心态，走着各种同质化套路的当下尤显稀缺，弥足珍贵。 此外，我们从傅园慧身上感受到体育真正的魅力在于对自我极限的挑战，对目标追求的执着。广大网民用表情包这种娱乐化的手段消除了奥运的神圣性和运动员的脸谱化，是全社会文化心态的一种积极体现。不再依靠金牌的肯定，不再需要从世界的眼光来证明我们的强大，正是整个民众思想成熟的表现。 “洪荒少女”傅园慧成为网民的最爱，不是网络上的简单狂欢，而是内心真正强大的 自信力的全民升华。 2.普通人不能抓住心灵微光的原因 面对心灵中一闪而过的微光，我们普通人往往会将它舍弃，而天才则会细细思索索，深入探究这微弱的闪光，这大概就是天才和普通人的区别吧！而后普通人在天才的作品中找到这些曾被自己舍弃的微光，只有扼腕叹息或是对天才无比崇敬，开始了对天才的模仿。这样，便永远成不了天才。 普通人在面对这稍纵即逝的微光时，往往看不到它的价值，正如罗丹所言：“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”人们总是在“距离产生美”的“信条”下，与伟大的著作擦肩而过。 而天才就不会鄙视闪现于心中的，哪怕如萤火虫的光点一般微弱的灵感，他们知道“极高明而道中庸”，他们将这些不成熟的观点加以完善，最终完成了伟大的作品，而成为天才。 那么，为什么发现美的眼晴少之又少？为什么千里马常有而伯乐不常有？为什么心中的微光能破茧成蝶的人寥寥无几？为什么世间的天才屈指可数？ 普通人往往低估了自己的潜力。因为自己不是天才，不去深思心中闪过的灵感，所 以不会有伟大的作品。他们在此类的恶性循环中沉沦、迷失，变得只会崇拜天才，模仿天 才。而他们从没有想过，自己也可以成为天才。 普通人往往急功近利。任何微光在变成伟大的作品之前，都会经历长时间的雕琢。 有的人还会对这灵感和努力嗤之以鼻，不屑一顾。很多人受不了这漫长的磨砺等待，就 急急把自己不够深入的思考公之于众，与伟大的作品失之交臂。 普通人往往被世俗迷了眼。他们只看到花花世界的纸醉金迷，万千繁华，沉醉于财富等，他们根本不屑成为天才。他们更乐意在世俗中忙忙碌碌，追求繁华一梦。他们根本没空思考。 普通人很难成为天才的原因，究其根本是内心的浮躁。低估自己的人，舍弃自己曾经有的灵感，转而成为天才的复制品，他们是想一步登天；急功近利的人，只看见眼前的荣辱得失，耐不住寂寞；沉迷于世俗的人，其实是害怕失败，根本就不敢开始。浮躁的人构成了浮躁的社会，如此，更多的人受到影响，天才就只有寥寥几人了。（原因） 正如鲁迅在《未有天才之前》所说，要有天才，先要有产生天才的土壤。当我们的社 会开始审视自己，当我们的内心不再浮躁时，我们便可能会有更多的天才产生。 放下浮躁，审视心灵，抓住那一闪而过的微光，普通人与天才，就只差一步。（方法） 3.该给“状元情结”降降温了 【行文思路结构框架】 第一部分提出问题（第①段）：摆现象，提问题：“高考状元出炉"新闻不断的现象折射出的问题:中国人内心世界深藏着一种“状元情结”。 第二部分分析问题（第②③段）：分析为什么(原因) 第②段:何谓：状元情结“，其产生的背景是什么？ 第③段：状元情结产生的原因是“功利化的社会价值观和教育观” 第三部分分析问题（第④⑤段）:分析会怎样(后果) 第④段：“状元情结”间接导致了以创新为噱头的“掐尖”教育。 第⑤段：“状元情结”还连带导致了“名校情结”。 第四部分分析问题（第⑥段）:拓展延伸：与美英及北欧国家对比，指出中国教育问题是多元评价得不到落实，以分数为衡量标准的“高考状元”自然就被推上了金字塔的塔尖。 第五部分解决问题（第⑦段）：分析怎么做：剔除社会生活和思维习惯中不良的文化传统，给“状元情结”降降温。 ①这几天，各省陆续公布了高考分数，有关“某省高考状元出炉”的新闻又一次进入了人们的视野。尽管不少地方政府都曾下发规定，明确要求“不得以任何形式炒作状元"，但一些新媒体的报道依然势头不减。业内人士、特定圈子内的人，对“状元”话题仍然津津乐道。总之，大张旗鼓讨论也罢，情不自禁议论也好，在中国人的内心世界里，一直深深埋藏着一种“状元情结”。 ②所谓“状元情结"，其实就是一种状元崇拜心理。长达1300余年的科举制培育了中国人深厚的考试文化和“状元情结”。当然在今天，状元不可能再有“一人得道、鸡犬升天”的机会和地位了，但在现世功利之下，“状元”仍然能给学校和家族带来很大的光环和荣耀，并吸引人们一年一度地去关注。 ③一个民族具有根深蒂固的“状元情结"，是由于功利化的社会价值观和教育观所导致的。因为“状元”只有一个，人人都想争“第一”；当然，如果第一名争不上，退一步考个“前三”也很荣耀，如果到了第四、五名，甚至十名之后，似乎就不屑一提了。这就是长期植根于我们民族意识中的一种心理模式和认知习惯。再加上国人有深厚的教育文化传统，必须让孩子“追求卓越”，就总是盯着优秀率，追求优秀率也无可厚非。然而，我们现在还要追求高分率和满分率，这便是越来越接近“状元情结”了。 ④“状元情结"间接导致了以创新为噱头的“掐尖”教育。近年来基础教育领域大行其道的创新班、拔尖创新人才早期培养等项目，还有中学的少年班、少年大学生等，都是“掐尖”教育的种种表现，俨然就是揠苗助长。然而，就是这些追求功利的“新生事物"，孰是孰非，至今仍莫衷一是。可见，整个社会还没有形成正确的价值导向和判断是非的标准。 ⑤“状元情结”还连带导致了“名校情结”。孩子自幼儿园、小学开始，家长便为孩子追逐名校，由追求个人第一名的“状元”，推演到追求“最好”的学校，甚至在几所学校教学质量难分上下的情况下，家长还一定要把学校排出个高下等级，以满足自己潜意识或集体无意识中要选择“最好”的心理需求。 ⑥相比中国，美国、英国以及北欧国家，就没有“高考状元"情结。因为这些国家人才评价标准是多元化的，仅仅分数高，并不能证明就是优秀学生，还应该在价值观、意志力、公益情怀、创造能力、领导能力等方面有积极的建树。比如芬兰教育从来不将高分学生看成优秀学生，他们的看法是，只要能将个人特长发挥到极致，超越自我，就是好学生。国内的教育尽管也强调多元评价，但现实中大家都有一个共同的感受：孩子在分数好的基础上，其他才华多多益善；而在分数不出众的情况下，似乎再高的才艺都黯然失色。多元评价得不到落实，以分数为衡量标准的“高考状元”自然就被推上了金字塔的塔尖。 ⑦“状元情结”是一种颇具中国特色的传统文化，而这种传统文化却是一种糟粕文化。所以，在全国上下大力践行和弘扬中华优秀传统文化的当下，我们还应该冷静思考一下哪些是优秀传统文化，先把我们社会生活和思维习惯中不良的文化传统剔除出去；否则，一股脑儿地弘扬传统文化而不加甄别，很容易良莠不分，甚至沉渣泛起。是时候给“状元情结”降降温了。 4.“集体审丑”语境中的艺术教育 凌继尧 近年来，“集体审丑”现象在我国有蔓延的趋势。所谓“集体审丑”，指原本丑陋、庸俗的对象被标榜为高雅、美丽，很多人由于好奇而追捧。 集体审丑语境中的艺术教育问题，引起了很多学者的关注，他们尖锐地批评了艺术教育中的低俗倾向。仲呈祥指出，“文革”前，位于文艺宝塔塔尖的偶像是“鲁郭茅”(鲁迅、郭沫若、茅盾)；如今某些小报和强势媒体竭力捧出的是“赵小李”(赵本山、小沈阳、李宇春)。孟繁华也指出，20多年的小品舞台上，呈现出来较多的是愚昧、滑稽的“农民文化奇观”，小品沿着越来越庸俗化、越来越迎合低级趣味的方向发展。 艺术作品的庸俗化倾向混淆了美丑，对集体审丑起了推波助澜的作用。如何使艺术既满足大众的娱乐文化需求，又能够维护社会的道德底线、引领正确的审美观和弘扬积极的价值观？这是我们面临的现实问题。清代戏剧理论家李渔提出的“俗中之雅”的概念，值得我们借鉴。李渔认为，看演出的人的文化程度不同，所以戏曲浅显易懂才能吸引更多的人。但俗是有限度的，如果对俗不加控制，就有可能滑入“淫”的弊端中。“俗中之雅”不仅体现在艺术语言与艺术形象中，关键在于艺术题材的内容，艺术要表现大众共同关心的主题，而不能胡编乱造。正如李渔所说：“凡说人情物理者，千古相传；凡涉荒唐怪异者，当日即朽。”李渔的警示值得我们深思。 根据文意，概括“集体审丑”现象蔓延的原因。（5分） ①别有用心者对原本丑陋、庸俗对象的美化、炒作（2分）；②民众因好奇而追捧（1分）；③艺术教育低俗化（1分）；④艺术作品庸俗化（1分）。 在作者看来，真正优秀的艺术作品应具有怎样的价值？ ①能满足大众的娱乐文化需求；②能维护社会的道德底线；③能引领正确的审美观；④能弘扬积极的价值观。 说说如何才能遏制“集体审丑”现象蔓延的趋势。 ①提升民众的审美品位，帮助民众克服猎奇心理；②媒体肩负起社会责任，正确地引导民众；③为文艺的“俗”设一道底线（或：对艺术的“俗”加以控制），使之有一定的限度；④在艺术题材的内容上表现大众共同关心的主题而不再胡编乱造；⑤在艺术形象塑造、艺术语言上遵循“俗中之雅”的原则。 5.2016厦门5月份市质检作文题 “知乎”网站上有一个关于“努力”的讨论，很多网友认为，大家都知道懒惰是不对的，也知道努力就可以进步，问题的关键在于-—既然知道懒惰不对，努力可以进步，人为什么还是会不努力呢? 上面的材料，引发了你怎样的联想和感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。 主观原因： (1）趋利避害，好逸恶劳，是人性的常态。要努力就需要改变现状，突破常规，其过程是艰辛劳累的，而现状则安逸满足。害怕辛苦，害怕付出，所以选择安逸，选择拖沓延宕，放弃努力。 (2）意志力薄弱，缺乏坚定的信念和坚韧不屈的意志。要努力，必定会遭遇困苦、挫折、失败和痛苦的打击，没有顽强的意志力去克服内心的恐惧，就会放弃努力，选择安逸。 （3）对努力的方向和为什么努力缺乏清晰理性的认知，以致于一旦出现方向的偏离，动机和目的的错位，马上就选择了怀疑，选择了放弃努力，回归庸常的状态。 （4)对努力的价值认识糊涂，将“进步”常常归结于外在事功的成就，陷入庸俗成功学的泥淖，而忽略了内在精神人格的成长。这样单向度的价值取向，使得一旦所努力的结果与期待不符合时，就失望灰心，干脆不努力。…… 客观原因（1）当今社会，价值观扭曲，功利浮躁，物欲盛行，一夜暴富者大有人在，无需踏实勤勉的努力，辛勤汗水的付出，就可以获得意想不到的名利，直接消解了努力的价值和意义。 （2)当今社会，竞争激烈，生存压力巨大，贫富分化、阶层固化等等社会问题严重存在，拼爹拼人脉，官二代、富二代、星二代养尊处优，而社会弱势群体要获得人生发展和进步的管道与空间却日渐狭窄，直接冷淡了人们特别是底层年轻人为人生而努力的热情。 （3）一个社会的主流价值弘扬什么、提倡什么，如果与整体社会心态相悖，或者说在文化氛围的营造，价值理想的宣传上不力，不能形成整体的社会共识，就会造成这种诸如好逸恶劳、无需努力的价值扭曲。 【考场佳作】 弃天才之谬，创努力之风 《后汉书》曾道：“涓流虽寡，浸成江河。”的确，努力成就人生，这一命题本应具有超越疆界的普适性，然而“知乎”网上的讨论带来了一个尖锐的问题:“人为什么仍然不努力呢?” 究竟是人们对自我认同的失衡，还是因理想的遥不可及而导致的自我放逐?追本溯源，其实不良的社会舆论诱导方为原罪。一方面，社会思潮中涌现出一批“天才”论，通过传媒的渲染使错误的观念涟漪向四周扩散，使人们相信成功靠天分；另一方面，缺乏励志典型使整个社会世风堕落沦丧，转而成为一个全民颓废的时代:既知懒惰不对又拒绝努力。事实上，社会风气若能弘扬“努力成就人生”的主旋律，人人将努力内化于心外化于形，那么美美与共的大同世界定会为我们洞开一扇大门。 巴赫金曾说：“这是一个众声喧哗的年代，形形色色的言论，亦正亦邪的倡导。”诚哉斯言！当世风之流弊混入诡谲人心之时，社会核心价值体系便易崩塌。中学未毕业的比尔盖茨成为世界首富被懒惰者当作放纵自我的挡箭牌，《最强大脑》的奇人异事错误地引导学生们一味挖掘天分却忽视努力。这一切在媒体的鼓吹之下，竟演化成“三分靠打拼，七分天注定”的谬误，其误人子弟可见一斑。因此我们应努力建设更为良好的社会环境，弃天才之谬误，创努力之新风。 然而，端正世风之下，每个社会个体也应端正自己的思想，一味依托于世风改善无益于心灵的拔节成长。我们看到，当世人惊艳于爱因斯坦超人的智商时，爱因斯坦强调所谓天才是建立在99%的汗水之上，以此引领努力之风。同样的，钱钟书面对举世赞誉，只是默默回到书斋，以实际行动纠世风之流弊。二人奉努力为圭臬，终成大家。将个人思想与社会思潮相结合，用“努力”之血液焕发社会之生机，社会之舟定能行得更快更远。 令人遗憾的是，时人予以“努力”的关注尚显菲薄：成功人士四处兜售着人生秘籍，“公知们"以个人执见破坏着价值体系。当天才之论肆意散布，当努力之风消磨殆尽，当理想信仰近乎扭曲甚至被抛诸脑后，“懒惰”是否会成为我们这个时代否定一切，解构一切的“粉碎机”？ 史铁生《病隙碎笔》中写到：“所谓天堂即是人的仰望。”的确，当我们仰望努力之时，当社会崇尚奋斗之时，仲永的悲剧便不会再上演，目之所遇即为天堂。 |
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