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图/文 唐正鹏 古代中国，人们非常看重祭祀活动，尤其是王公贵族更是把祭祀当作祈福禳灾的政治活动，纳入历代礼乐典章制度之中。先秦以前，此风尤浓，天子王侯乃至普通黎首遇事必卜，逢时必祭蔚然成风，不敢有丝毫懈怠。据历史文献所记，此风尤以荆楚之地为甚，古往今来便有“楚地多巫风，江南多淫祀”之说。于是乎，几千年来，荆楚之地也就背负了似乎逢啥都祭的“淫祀”之名。
作者：张元勋 出版社：中华书局 出版时间：2006年8月 何以至此?自学界看来，荆楚之地之所以背负“淫祀”之名，当与《楚辞》中屈原所作《九歌》篇中祭祀“河伯”相关。所谓“淫祀”，据《礼记·曲礼》所载：“非其祭而祭之，名曰淫祀。”“巫风”之盛与“祭祀”之繁，固然是古代荆楚之地的风俗，但万万不能祭祀与楚地八竿子都打不着的黄河之神“河伯”，祭了“非其祭而祭之”的“河伯”神君，不仅可以冠之以“淫祀”之名，而且还有“谄媚”之嫌，当时的孔老夫子也说得清清楚楚、明明白白(《论语·为政》)：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，不勇也。”意思是说，不是你当祭之鬼神你却祭了，那就是谄媚;知道是正义的事情，你却不作为，那就是没有勇气。可见，孔子的祭祀观念也是源出《周礼》严苛规制所定之法则的(详见上海古籍出版社2010年10月第一版《周礼注疏·卷二十·春官宗伯第三》)。 为了弄清这个问题，我们很有必要了解一下古代祭祀文化中的一些常识性问题。 首先，我们来看看古代祭祀制度。从文献学角度看，三代及三代以降，诸侯邦国所守祀规为“祭不越望”。《礼记·王制》载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”又《礼记·祭法》载文曰：“诸侯方祀，祭山川，祭五祀……凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰'淫祀’。'淫祀’无福。”可见，春秋战国时期，诸侯邦国祭祀范围宥于自己地望之内的诸神诸鬼，即所谓“祭不越望”。从文字学角度看，据《甲骨文字典》所载，甲骨文“望”字本义为“望远”之“望”，字形(见图)像人举目之形，下或从“土”，又像人立土上远望。《中国象形字大典》中释甲骨文“望”字(见图)：“像睁大眼睛站在土坡上仰望的人形，极为传神。”至于后世东汉许慎《说文解字》释义均为引申义，与先秦以前字义相去甚远，不足以采用。由此可得，“望”有目之所及的地域界限之意。那么，“祭不越望”的祀规，就是所祭祀的对象均为诸侯邦国封地之内的神鬼，越域越望之鬼神不予也不得祭祀。古代“神不歆其非类，民不祀其非族”“鬼神非其族类，不歆其祀”等语，正是对“祭不越望”祀规的具体解释和祭祀观念的体现。 其次，裒判与“祭不越望”相关的“望祀”与“望祭”。在古代祭祀中有“望祀”“望祭”之礼。很多人认为望祀、望祭是一回事，其实从文字学的角度看，还是有一定差别的。据《五礼通考·吉礼·四望山川》载：“分乐而序，有祀、享、祭之别，而祀四望乃与祭山川对举……山川地类故称祭，四望天类故称祀耳。”尤其是何谓“望祭”这个问题，古代文献中表述得很清楚。“望祭”，一为“遥望而祭”。《尚书·舜典》：“望于山川，遍于群神。”二为“祭山川”。特称祭山川。《春秋公羊传·僖公三十一年》：“三望者何?望祭也。然则曷祭?祭泰山、河、海。”这些都是文献佐证。可见古代天、地分别祀祭，至于“祭”“祀”通用，天地同祭，据相关文献考据，为汉代以后之事。故而，古代荆楚“河伯”之祭祀，实为山川地类(河流)之望祭不假。
《中国象形字大典》“望”字字形与释义。 《楚辞》之《九歌》为楚三闾大夫屈原所作，篇中所娱、所祭东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇等十神，独有“河伯”一神不在荆楚地望之内。这一突兀之象引起了历代学人的注意，且引发的争讼延续了几千年。不少古今学者为了证明“河伯”为黄河之神，而非楚地神君，拿出了不少的证据，概括起来，大致有两点： 其一，“河伯”的真实身份为黄河之神。河伯为中国古代神话中的黄河水神，原名冯夷，亦称冰夷。晋代葛洪《抱朴子·释鬼》云：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”古人认为，黄河之所以经常泛滥成灾，均因性情暴虐的“河伯”所造。为了制服河伯，消除灾难，在古代神话中，传说后羿曾以箭射其左目。然尽管这位“河伯”左目已伤，却仍不改其暴虐之性，照常以泛滥之洪水，摧毁百姓家园，淹没田土，荼毒生灵。迫于此，万般无奈的黄河流域百姓，只好以每年为“河伯”娶妇的祭祀方式，祈求“河伯”开恩，确保家园平安，百姓无灾。此事还在正史中得到了佐证，《史记·滑稽列传》载文曰：“邺三老，廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。”唐代张守节《史记正义》中释解道：“河伯，华阳潼乡人，姓冯氏，名夷。浴于河中而溺死，遂为河伯也。”据相关史料记载，华阳为西周时期封国华国的都城。华国位于嵩山南麓，山南水北谓之阳，故曰华阳。华阳故城春秋属郑，战国归韩。华阳故城位于今河南省中部新郑市区北20公里的郭店镇华阳寨村周围一带。如此看来，这位名叫冯夷且死后被天帝封为“河伯”者，当为北方之人，无关于荆楚。二证并举，“河伯”为北方黄河之神也就顺理成章了。 其二，“黄河”不在楚国地望之内，故“河伯”亦非荆楚之神。一是以屈原《九歌·河伯》的开篇两句为证。《河伯》开篇两句为：“与女游兮九河，冲风起兮横波。”上索下寻之后，认为“九河”与黄河相关。证据就是《尚书·禹贡》有“九河既导”一语，且用《尔雅·释水》辨“九河”为“徒骇”“太史”“马颊”“覆鬴”“胡苏”“简”“絜”“钩盘”“鬲津”等九条河，并说这九条河为古代黄河下游之水系。二是引楚昭王曾有守“祭不越望”而不祭“河伯”之事。《左传·哀公六年》：“初，楚昭王(前516—489在位)有疾。卜曰：'河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：'三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷(笔者注：楚昭王自称“不谷”)虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”当时，孔子对楚昭王大加赞赏：“楚昭王知大道矣!其不失国也，宜哉!”楚昭王所说，当时的黄河的确未在楚国的行政区域之内，不祭祀“河伯”确在情理之中，更符合当时祀规。
《甲骨文字典》释“望”。 从上述观点看，似乎坐实了荆楚“淫祀”之名。事实果真如此吗?我不以为然。理由有二： 楚国祭祀“河伯”并没有越“望”，故符合古代祀规，此其一。地望(尤今之国土版图)不是一个一成不变的东西，常处于变动不居的动态变化之中。比如我国历史上的版图和国土面积，古今相去甚远。同时，由于地望变动自然会引起居住民与文化风俗的变化，居住民或去或留，文化风俗或损或益都在情理之中。楚国封土建国之时，疆域地望不过50里，公元前四世纪以后，历经悼王(前401—301在位)、肃王(前380—370在位)、宣王(前369—340在位)励精图治，楚国变得辽阔强大。尤其是楚威王(前339—329在位)大败魏国，夺取了魏国今河南大部土地后，魏国丧失了强国的地位。当时天下之强，莫过于楚国和秦国，二国疆域与实力不相伯仲。继楚威王之后的楚怀王(前328—299在位)，更是吞并越国，疆土北至今天的山东、河南南部，东邻大海，西接秦国的巴蜀地区，南至南海。除了巴蜀云贵外，几乎整个南方都是楚国的地盘。此时黄河之神“河伯”自然也在荆楚地望之内了。即便是楚怀王末期，仍有河南部分与黄河流域相关的土地属楚国疆域。上述其二中，引《尚书·禹贡》作为《九歌》篇中“河伯”非楚地望内之神的佐证，有混淆历史时间，隐去地望变化之嫌。《尚书·禹贡》中之“九河”只是一个古代地理上的概念，与真实的楚国地望有何相干?故不足为据。再则，即便如此，远古《尚书·禹贡》中九条黄河下游的支流，在楚怀王时期，也有“徒骇”“马颊”两河仍在今河北、山东境内，足以证明“河伯”为楚国疆域之神君。如此看来，楚威王、楚怀王时期荆楚之地祭祀“河伯”为“分内”之事，不可以“淫祀”之名冠之。 屈原《九歌》成文年代，印证“河伯”亦为荆楚之地应祭之神，此其二。有人认为楚人祭祀“河伯”源于楚人先祖遗规，是对先祖祭祀文化的继承，这一点似乎没有历史事实和文献资料作支撑。为什么呢?因为河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象。据《史记卷四十·楚世家第十》记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”楚人先祖鬻熊曾事周文王，因其事君有功，其曾孙熊绎“当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”可见，楚人先祖是实打实的北方之人，且为华夏一支。熊氏楚人分封之前祭祀黄河之神，乃是分内之事，无可厚非。到达封地之后，当行诸侯之祭礼，因楚国之初，封地狭小且不在黄河流域之内，不祭“河伯”堪称循规蹈矩。上文其二引《左传·哀公六年》所记楚昭王患疾不祭河神“河伯”一事，与其说是楚人越望祭“河伯”而“淫祀”的佐证，不如说是楚地早期因河神不在其地望之内，恪守“祭不越望”这一祀规的最好说明。 自楚昭王熊轸至楚怀王熊商经历11代，相距近200年之久。昭王之时，楚国疆域唯江、汉、睢、漳四水，不含括黄河流域。威王、怀王之时，楚国已至全盛时期，辖地为今之湖北、湖南全部、重庆、河南、山东、安徽、江苏、江西、浙江、贵州、广东部分地方，黄河流域不少地区均已进入楚国疆域。屈原之《九歌》正成文于这个时期，即楚怀王十七年(公元前312年)，流浪在汉北、时年28岁的屈原在公元前316年写就《湘君》《湘夫人》两篇的基础上，完成了《九歌》全篇的创作。这一年，因楚怀王不听屈原劝阻，命屈匄攻秦，楚军大败于丹阳(今河南西部丹水之北)，楚军死伤无数，俘虏楚将70余人，取楚之汉中。后楚国再次起兵攻秦军于蓝田(今湖北钟祥西北)，再次大败。至此，楚国元气大伤，为其灭亡敲响了丧钟。此时的屈原悲愤万分，在百感交集中完成了《九歌》之作。《九歌》不仅是祭祀楚地神鬼之歌，也是对因国土沦陷而即将失去“河伯”之神的惋惜和思念! 大量的历史事实说明，古荆楚之地，自封土建国到为秦所亡，无论官方还是民间，都始终严守远古流传下来的“祭不越望”之祀规。既然荆楚之地所祭祀的“河伯”，并非“望”外之神，又何来“淫祀”之名? |
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