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天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。 “天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。” 释义：“形止气蓄，万物化生”及“气感而应，鬼福及人”，《葬书》上都有引用。此言“天之所临，地之所盛”，是从“地德上载，天光下临”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止气蓄于此，既能生万物，自能得其感应之气。这个“气”，实从天体运转之下临而来，地上山川则盛载（充满）着这个“气”（无处不在）；当地上的“山形水势”在有“止”的形态时，该“气”就停蓄了；该停蓄之“气”有能力去化生万物 —— 即该“气”是生气而非死气。这个“气”，可以通过“感应”，由“鬼”到人而起到降福的作用。获福犹如灵鬼所与，故曰：“鬼福及人”。古人说的“鬼”，实际上应是指“魂魄”的意思；“鬼福及人”翻译成现代语，有点接近于是“心灵感应”之意。 “气感而应，鬼福及人”，直白点说，就是：该“气”对死人和活人都能起作用。先人之骨骸与该“气”结合，对其后世子孙 —— 活人能起到“好的”作用。先人骨骸是“媒介”，但真正起作用的，还是“气”。先人一魂魄也好，骨骸也好，包括活人的“运气”等，都是万物形态之一，无一不受到宇宙之“气”的影响。 “气感而应，鬼福及人”一句，《葬书》（四库版）上的注解大意是：天上之气，通过地形，感应到祖先的骨骸上，再通过“人心”转验到其后世子孙身上 —— 山川秀丽（吉），子孙也秀丽（吉）；山川丑恶（凶），子孙也丑恶（凶）。 关于风水的作用原理，现代有“基因说”、“微波发射说”等，但风水究竟是怎样具体“作用”的，还是没有标准答案；而风水先生好坏，只能通过实证 —— “后人怎么样”来评判；这也是风水还不能被“科学”认同的原因。但愿随着人类科技文明的进步，能破解这一千古之谜。 在此还理解：中卷总体之意，是接上卷，言“气”产生后，如何观察、把握、抓住这个“事物发生、变化的枢纽”所在之“气”。化机之“机”，也可以理解为机会、机缘的意思。 “是故天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。” 这是总结前文，天文三垣二十八宿，有天象可以观察，地有二十四山，山水形势可以测识。妙在天地之能配合，一阴一阳而用之，必须掌握应用其中变化的机理，而用“化机”二字为核心而总结之。月将加用时，其为天地之化机乎？这个“气”，是“事物发生、变化的枢纽”之所在。机：事物发生、变化的枢纽（关键所在）。 如何才能把握这个气的“机”呢？ “天有象，地有形，上下相须而成一体。” —— 看天上星宿之象，与地上山川之形态结合，就明白了；因为地上山川中所运行之气，与天上星宿所蕴含之气，是一致的！ 参考： 蒋大鸿所注要点：“此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也。”“地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与其交而为一；必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一；夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，如机张审括，所谓化机也。” —— 意思是：知天地之气，更要把握住那个“机”；若不能为我所用，一切皆是虚谈。
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