 《论语》原【第14篇宪问第35章】 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 【杨伯峻译文】孔子说：“没人了解我啊！”子贡说：“怎么说没人了解您呢？”孔子说：“不埋怨天，不责备人，我学了些平凡的知识，从中领悟了高深的道理。了解我的，大概只有天吧！” 【钱穆译文】先生说：“没有人能知道得我了吧！”子贡说：“为何没有人能知道得先生呢？”先生说：“我上不怨天，下不尤人，只在下处学，渐向上处达。知我的，算只有天了！” 【李泽厚译文】孔子说：“没有人会理解我了！”子贡说：“为什么会没人理解你？”孔子说：“不埋怨老天，不怪罪别人，下学人事而上达真理。知道我的，只有天了。” 【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。 【游梦僧直译】孔子说：“没有人懂我哪！”子贡问：“怎么办呢，没有人懂你？”孔子说：“不怨天，不尤人，下学人事而上达天道、知天命。懂得我的不还有天吗！” 【游梦僧意译】孔子说：“没有人懂我哪！”子贡问：“没有人懂你,那怎么办呢？”孔子说：“不怨天，不尤人，下学人事而上达天道、知天命。懂得我的不还有天吗！” 【详解】读《论语》读者，如果足够细心的话，应该有这种感觉：“为什么总感觉孔子最后的话，好像是答非所问？” 你的感觉是对的！那到底是怎么回事呢？只能说：国学大师误导了你！咱本文重点分析一下。 莫：没有谁，没有什么。《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》（孟子）曰：“保民而王，莫之能御也。”（翻译：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他） 莫我知：“莫知我”的倒装。没有谁懂得我。 也夫：语气助词，表达感叹。 孔子说：“莫我知也夫！”不是感怀身世的戚然，而是直面事实的坦然。 子贡：端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡。春秋末年卫国人。善雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富，其言语排第二。 子贡经商头脑发达，被称之为“儒商之祖”，“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 对于“何为其莫知子也”一句，历代解论者，远的有写《论语注疏》的何晏和写《论语集注》的朱熹、近的有杨钱李三老，都解读错误了。本僧看了近十个版本的解读，竟无一解对。 下面，本僧就详细解读解读，这让历代大师遭遇滑铁卢的地方，揭开它本不该神秘的神秘面纱。 何：副词，表示疑问。怎，怎么。 为：动词，做，作，干，搞。 何为：怎么做，怎么办？ 其：句中助词，无义，只增加一个音节。《楚辞·屈原·涉江》：虽僻远其何伤。 “何为其莫知己也”，历代解论者，包括朱熹、何晏、杨钱李三老等，都解读错误。如他们所解读的，是问“怎么说没人了解您呢？”那么，孔子答：“不怨天，不尤人”那就是答非所问。 隐者对孔子的冷漠，各诸侯对孔子的冷落，孔子的弟子都是看在眼里，记在心上的，作为孔子重要弟子之一的子贡，他不可能不了解世人不懂孔子这一事实。所以，他不可能去问：“怎么说没人了解您呢？”这样低级的问题。 事实上，子贡问的，不是“为什么？”，而是“怎么办？”即，子贡问的，不是问题的源由，而是问题的处理方法。子贡想从老师获知的，不是解释，而是决策。 何为其莫知子也：是“莫知子也，何为？”的倒装。所以，意思是“没有谁懂得您，怎么办？” “何为”解读为“怎么办”的，《论语》中有没有其他的例子呢？有！ 《论语》【02为政篇19】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 哀公求问于孔子，想要的是“民服”的答案，即怎么做才能使得“民服”。想要得到的是措施，而非查找原因。故，后面孔子对答的，是“举直错诸枉”这样的具体操作。 《论语》之外的，有没有这样的例子呢？有！但比较长，孔子提问的弟子有三个，咱拿子贡的说。 汉·司马迁 《史记·孔子世家》：孔子知弟子有愠心……子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云'匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？ 吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”…… 咱拿重点来解读。孔子问“吾何为于此？”问子贡：“对此我该怎么办？”子贡给出的答案是：“夫子盖少贬焉？”什么意思呢？就是说：“老师您的道太高大上了，所以天下人不能容老师。老师何不稍微降低一下标准呢！”（“盖”通“盍”，“何不”的意思。） 子贡给出的措施是降低道的标准，来迎合天下。最终让孔子批评为“志不远矣！” 综上分析，可知，不是孔子答非所问，而是历代解论者解非本义。 尤：怨恨，归咎。《左传·襄公十五年》：尤其室。注：“责过也。” “下学而上达”这句的解读，实话实说，本僧也没多大把握能解读得好。只能是尽力而为。 咱先看看先辈是怎么解读的。 北宋·邢昺·《论语注疏》引孔曰：“下学人事，上知天命。” 南宋·朱熹·《论语集注》：曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。” 钱穆先生：下学，学于通人事。上达，达于知天命。于下学中求知人道，又知人道之原本于天。 总而言之，就是“下学人事，上知天命”。那这个解读，对不对呢？咱也分析一下。 《论语》【20尧曰篇03】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 《论语》【14宪问篇23】子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语》【02为政篇12】子曰：“君子不器。” 《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。” 所以，本僧为“下学而上达”为“下学人事而上达天道、知天命”。 下学而上达：下学人事而上达天道、知天命。 下面解读“知我者其天乎”。 其：副词，表推测、估计。相当于“大概，或许”。《易·乾卦》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？” 知我者其天乎：懂得我的不还有天吗！ “知我者其天乎”这种，以疑问句表示肯定的句式，在《论语》中有没有呢？有！ 《论语》【05公冶长篇07】子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 从我者其由与：跟随我的人不还有仲由吗！ 《论语》【09子罕篇20】子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 其回也与：不还有颜回吗！ 从孔子的回答来看，面对“莫知己”的这种局面，孔子是很坦然面对的——既不怨天，也不尤人。而非“满腹牢骚”。说“莫我知也夫”只是陈述事实而已，如楚狂、长沮、桀溺和丈人，还有自己的弟子子路。而非感叹“怀才不遇”。 在孔子的眼中，人大地大，天最大。（见《论语》【03八佾篇13】王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”） 是故，还有天懂得他，他又怎么会在意人不懂得他呢？！圣人还是那个“仁者不忧”的圣人。 大师们自己误解了古文原意，然后就由此去评价孔子，可谓“误读经典，坑害孔子”也。咱举一下李泽厚李老的说法，如下。 李老（泽厚）：孔子也有不知道（即不使用）自己的埋怨，与前面所讲岂不矛盾？这正好描述出一个真实的孔子面目。怀才不遇而抑郁感叹，乃人之常情，虽孔子亦何能免。孔子虽然没有怨天尤人，但也确乎满腹牢骚，在《论语》中可以多次看到。足见孔子乃普通人一个，并非宋明理学家所描绘的那种超凡入圣、修养“到家”的“至圣”傀儡。 所以，李老（泽厚）所言，差矣！读古文，不可不认真细致也！ 本章解读完毕，与“莫我知也夫”相关的章节，至此，全部解读完毕。 欲知后事如何，敬请继续关注《游梦僧解论之<给坑害孔子的人>》系列文章。同时，欢迎在后面打赏支持，谢谢！ 【第14篇宪问第35章原文】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 【游梦僧直译】孔子说：“没有人懂我哪！”子贡问：“怎么办呢，没有人懂你？”孔子说：“不怨天，不尤人，下学人事而上达天道、知天命。懂得我的不还有天吗！” 【游梦僧意译】孔子说：“没有人懂我哪！”子贡问：“没有人懂你,那怎么办呢？”孔子说：“不怨天，不尤人，下学人事而上达天道、知天命。懂得我的不还有天吗！” 版权所有，请尊重之！ |
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