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在酷爱中医的10多年中，原点一直在思考和探索一条最为简单明了的中医辨证路径：那就是将中医的辨证与论治，全部一统到木火土金水五行之中。 因为古代先贤创立的五行学说，博大精深，而且广泛应用于《易经》《梅花》《命理》《风水》《相术》《奇门遁甲》等玄学之中。而作为中国古代五大玄学之一的中医，却仅仅用了五行学说的一点点皮毛。 更让人百思难得其解的是，至今仍可查阅的中医药四大经典名著，从黄帝的《内经》到扁鹊的《难经》，再到张仲景的《伤寒杂病论》，甚至到《神农本草经》，无一不将五行学说演绎、运用到了极致。 而在张仲景之后，日益繁荣起来的中医理论，在五行学说的应用方面却没有精进，相反还有越来越淡化五行的趋势。 比如，近现代中医在辨证方面，涌现出了一系列高大上的理论与方法，如八纲辨证、六经辨证、脏腑辨证、卫气营血辨证和三焦辨证等等，唯独没有五行辨证。 辨证，即分析、辨认疾病的症候，是认识和诊断疾病的主要过程和方法。辨，即辨认，辨别，也就是分析。证，即证候，是机体在致病原因和条件作用下，机体与环境之间，脏腑、经络、气血津液之间关系紊乱的综合表现。 中医只有在明确了某一证候，即是对疾病发展阶段中的病因、病位、邪正斗争的强弱、阴阳的偏盛偏衰等病理情况给予准确的判断之后，才能对症施治。 所以，辨证和论治是中医理、法、方、药在临床上具体重要的两个环节，两者相互联系，不可分割。辨证是认识疾病，论治是针对病证采取相应的治疗手段和方法。 中医辨证的过程，是以脏腑、经络、气血津液、病因等理论为依据，对通过望、闻、问、切四诊所搜集的症状、体征等资料进行综合、归纳、分析、推理、判断、辨明其内在联系，以及各种病变相互之间的关系，从而认识疾病，作出正确的诊断。 辨证是中医治疗疾病的前提和依据，论治是辨证的目的和检验辨证正确与否的客观标准。 因此，现代中医水平的高低，完全取决于其辨证能力的强弱。 现代中医以八纲辨证为总纲的这一系列辨证方法，其理论可以说已精确到了无以复加的地步。但普通人却很难掌握。一个科班出身的中医者，没有三五年的反复实践，也很难驾轻就熟。所以，任何一个中医，只要熟练掌握这项本领，那也是术业有专功，是一项了不得的造化。 但是，原点推崇的却是五行辨证。比上述辨证方法不同的是，五行辨证略显粗糙，似乎少了那么一点点的精致与准确。但经过原点十多年的探索与运用，发现用五行学说进行辨证、论治至少有两大优势： 第一、五行辨证简单易学，便于推广。一个拥有小学文化程度的人，只要用心，三五个月即可学会。有悟性者分分钟即可掌握。 根据五行学说，人体这个小宇宙所有的疾病，无论外感还是内生，不外乎木火土金水五大类，也就是肝心脾肺肾五大类；再说细一点，也就十小类，因为病分阴阳，五大类病均有阴阳之分；再分细一点也就二十种，因为人有五脏，还有六腑，而六腑中的五腑与五脏互为表里关系，虽可归结为一种，但细分一下也不是没有道理。 应该说明的是，在实践的过程中，原点将互为表里的心包经与三焦经也笼统地归结到了心火这一大类。因为三焦这一腑的寒热，与和心脏互为表里的小肠有直接的关系。 还一个简单的方面，就是你即使不会切脉，也可以通过望、闻、问，瞬间知晓病者所患何病，判定其病在五行中的哪一行。 第二、五行辨证后的论治方法与手段更多。中医治病的原理极其简单，说白了就是“虚则实之，实则虚之”，也就是《道德经》所说的“补不足，损有余”。 中医中医，不“中”才“医”。中医其实是中和之医，中庸之医。如果你体内金属性的能量不足或者有余，那就是金气不“中”。一个人金气不“中”，不是肺病了，就是大肠病了。反之，如果一个人肺或者大肠有病，那就是这个人金气不“中”。 诊断这个人金气不“中”后，不管你是刮痧、拔罐、还是扎针、艾灸，或者是用药，只要你能将其体内的金气调理到刚刚好，不再显现“有余”或者“不足”的状态，那这个人的病就被你治好了。 千真万确，这就是中医治病的最原始的原理。
当然，如果中医全凭这种方法治病，那就过于肤浅了。因为这与西医“头痛医头，脚痛医脚”的方法差不多。比如你上火了，中医跟你泻火；比如你脾虚，中医给你补脾；还比如你肾亏，中医给你补肾，比如你湿气重，中医给你祛湿……对不对呢？ 尽管这是再明显不过的“头痛医头，脚痛医脚”做法，但很少人认为不对。因为这何多何少会解决你目前面临的问题。中医也不反对这种做法，因为自古中医就有“急则治其标”之说。 《黄帝内经》把这种医生称为“下工”，也就是人们常说的“庸医”。庸的意思是平凡、平常、不高明的。并非大家理解的一无是处，黄帝说“下工”只能治六成的病。 而高明的医工，黄帝、扁鹊、张仲景都称之为“上工”，“上工十全九”，说的是“上工”可治九成的病。因为“上工”治病原理与方法主要源自五行相生相克的原理。 比如一个人金气不足，下工则直接给你补金气：肺气虚，给你补肺气，对症下药，可以用精准两字来形容，且一般都能手到病除或者药到病除。 但是对于一个通晓五行学说的上工来说，只要是你不肺气虚到要命，他是不会给你直接补肺气的。因为“急则治其标”，没急到要治标的状态，他可以选择更好的医治方法：缓则治其本。 如何治本？有三种选择： 一是看你的脾土。如果你不仅肺虚，而且脾胃也虚，那他会毫不犹豫地给你补脾。因为五行学说中有“虚则补其母”之说：脾土生肺金，脾为肺之母，补实脾土后，脾土源源不断地生产肺金，肺金还会虚吗？这种开源之法可以一劳永逸，何乐而不为？ 二是看你的肾水。如果你不仅肺虚，而且还存在肾水不足，那他就会毫不犹豫地给你补肾。因为五行学说中有“子能令母实”之说：肺金生肾水，肾为肺之子。补实肾水后，肾水无需肺金来生，肺金节省了支出，会不会越来越实呢？荀子在《富国》中提到的两种富国之法，第一是开源，第二便是节流。 三是看你的心火。如果你不仅肺虚，而且还心火有余，那他会毫不犹豫地给你泻心火。因为五行学说中有“火多金熔”之说：心火克肺金，肺金受心火克伐而虚，泻掉心或者小肠的余火，削弱了肺金这个大敌的杀伤力，肺金会不会逐渐壮大起来呢？ 这三种做法，与直接给病者补肺气比较，有一个好处，也有一个坏处：好处是患者吃几副药，就一劳永逸，病完全好了；坏处是因为治本，医者从此会少了一个患者。原点遇见过一些肾虚的患者，他们总说，你不用给我把脉，我从小就知道自己肾虚，吃了十几年的补肾药，至今依然昂首阔步在补肾的大路上。 原点写此文的目的有两个：一是传播中医知识，推广五行学说，让不懂中医的人尽可能地拥有一点中医常识，并在此基础上，让中医这一民族文化瑰宝正本清源或者拨乱反正，彻底回归正途，更好地服务于人类。 二是向一些有缘看到此文的中医大能，特别是长期研究《黄帝内经》的有识之士请教，请大家帮忙看看，原点提出的这一用五行学说进行辨证论治的思想，究竟能不能在《黄帝内经》中得到印证。 《黄帝内经》列出了十九条病机，原点认为前面五条是总括，后面的十四条是对前面五条的进一步细化。虽然自2700多年前这部经典著作面世以来，未见医家将此与五行相联系，特别是近1000多年来更是无一人与原点持相同观点，但原点依然固执地认为，黄帝五行辨证的思想，是得到了扁鹊和张仲景的认可的。而且原点十多年的感悟与实践，证明五行辨证与五行论治，比其他任何辨证与论治方法，要简洁太多，精妙太多，好用太多。
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