2013年6月29日 信息时报
本版文图 / 河南地文化学社
2008年出版的《英国所藏中国历史照片》，收录了香港摄影家赖阿芳1870~1875年间拍摄的两帧照片，分别题为《总督家祠前景》、《叶总督家祠内景》，前者即是小蓬仙馆的头门，因有实物对照，没有争议。第二张照片跟流传的西关长寿寺极其相似，长期未有定论。河南地文化学社在各方研究成果基础上，查阅《张之洞全集》、《康有为全集》等资料， 成功破译这张老照片，为争议画上句号。
由不同摄影家前后拍过的一处广州老建筑，究竟是“叶名琛家祠”、长寿寺还是什么其他所在，一直存在争议。河南地文化学社在各方研究成果基础上，查阅《张之洞全集》、《康有为全集》等资料，成功破译这张老照片，为争议画上句号。
原来，这是芳村小蓬仙馆的后殿建筑，牌匾上“缑岭分踪”四字，证明它供奉的是仙人王子晋。小蓬仙馆原来共有三进，后两进已被毁坏，如今被移置到芳村醉观公园内的小蓬仙馆，是仅存的第一进建筑。
被移置到醉观公园内的小蓬仙馆。
2012年3月，中国记忆论坛广东版网友讨论西关长寿寺时，网友“辉琳”贴出用约翰·汤姆逊照片制作的铜版画，内中景物跟赖阿芳第二张照片一模一样，檐下悬挂的“缑岭分踪”匾额依然清晰可辨。“辉琳”介绍说，这幅画是在汤姆逊《十载游记》这本书讲到叶名琛的地方出现，同样称为“叶氏庙”，他对此感到难以理解。
2012年10月，某拍卖公司展出赖阿芳原版照片，附有说明：“一说为前两广总督叶名琛的家祠建筑小蓬莱馆，史学界对小蓬莱馆是否为叶名琛家祠尚存争议，另一说此建筑是西关长寿殿的正殿。”因照片放大以后可见“小蓬莱”三字，拍卖公司又称之为“小蓬莱馆”。按传统礼法只能把家祠、家庙建在籍贯所在地；在广州建家祠、家庙，完全不合情理。 1857年底，英法联军攻进广州，叶名琛被俘，被英军带往印度，死于加尔各答。也就是在被俘前后，一群广东官员联名上奏皇帝，参奏叶名琛几大罪状，其中一条是这么说的：
1888年《广东省城全图》中，可以清晰看到小蓬仙馆和七公祠两个地名紧挨在一起。
张之洞改建“七公祠”是商业街道的理想模式。 广州人对骑楼的深厚感情由来有自，它所营造的商业氛围和购物便利，是如今一些shopping mall所不能替代的。 有功于岭南的人物”这个特征。 提倡高深学术， 造就人才无数。 学海堂一脉以陈澧、朱次琦为代表，将岭南文化推上一个难以企及的高峰， 一定程度上也造就了康有为、梁启超等人的学术文化地位。阮元身后被朝廷追封为“太傅”。同治二年，广东学人将紧邻学海堂的启秀楼改为阮太傅祠，寄托岭南士民对他的缅怀之情，可惜未能保存下来。
小蓬仙馆后殿（赖阿芳摄）
小蓬仙馆终归康有为
小蓬仙馆头门（赖阿芳摄）
这封信充分证明，小蓬仙馆（七公祠）不是康家的祖业，而是民国时期广东省政府作为万木草堂的补偿发给康家的。康有为侄女康静佳持有小蓬仙馆的业权契据，也就顺理成章。但是为什么康静佳的申请材料把这个建筑叫作“八公祠”而康有为偏要叫“七公祠”呢？说来话长。戊戌变法高潮时期，康有为与张之洞反目，政变之后流亡日本时，张之洞通过外交途径让日本政府驱逐康有为；1900年康有为一派的唐才常在武汉组织自立军起义，被张之洞所镇压。对康有为来说，张之洞是不共戴天的仇人，不愿意叫“八公祠”是可以理解的。康静佳则是下一辈的人，已经没有那种刻骨仇恨，按照习惯叫“八公祠”也就无所谓了。“海珠石” “辉琳”“西关街坊”“联兴街”等诸位贤达，对本文的写成多有贡献。他们反复问难、刻意求真的精神，再次印证了“高手在民间” 这句老话。
水上浮城的湾区变迁 <广州日报> 广州日报 2018-3-26
梁国昭绘制的
《古广州水陆分布示意图》
梁国昭
广州城坐落于白云山下，珠江河畔，与水息息相关。广州因水得城，依水而生，广州发展也由水而起。早在宋朝时期，广州就建有护城河，水上交通网纵横交错，城内船艇如梭，商贸繁盛。在广州市区城南的护城河玉带濠，曾经出现“商业之盛过于秦淮十倍”的盛况。疍家人、咸水歌、划龙船、祭海神……这一串串与水关联的元素构筑了广州这座城市的文化基因。时至今日，长期从事岭南湿地研究的广东著名湿地研究专家、广东省科学院广州地理研究所研究员梁国昭，向我们讲述了广州史上历代湾区码头变迁史，追溯了粤港澳大湾区根源。
18世纪英国画家钱纳利绘画的
十三行码头。
文、图/广州日报全媒体记者黄丹彤
湾区变迁
码头位置变动与水陆变迁有关
2000多年前古广州城区水陆分布格局可概括为：一个大湖——古兰湖；两个半岛——番（山）禺（山）半岛、坡山半岛；三个河（海）湾——浮丘湾、海珠湾、海印湾。 “历代广州港口码头位置的变动，同广州地区水陆的变迁颇有关系。根据古地图信息和前人研究，2000多年前古广州城区水陆分布格局可概括为：一个大湖——古兰湖；两个半岛——番（山）禺（山）半岛、坡山半岛；三个河（海）湾——浮丘湾、海珠湾、海印湾。” 梁国昭把未有正式名称的三个河（海）湾，用珠江三个红岩小岛的石质名称将其命名为浮丘湾（湾内有浮丘石）、海珠湾（湾口外有海珠石）、海印湾（湾口外有海印石）。 梁国昭说，珠江曾有海珠石、海印石、浮丘石三个石质小岛。 其中，海珠石位于今爱群大厦东南侧，少年儿童图书馆一带，民国时期珠江上的海珠岛即是该石所在，岛上建有海珠公园，后来该岛被并入北岸；海印石在今海印桥附近，海印桥因之得名；浮丘石在今中山七路东段，西门口之西。梁国昭从这些遗址推测出当时几个河海湾的位置。 “三个河（海）湾后来又演化为濠涌和湖泊，其中浮丘湾后演化为南濠，为宋代的西澳，即今海珠中路东边的南濠街一带，五仙观留有'仙人拇迹’，光塔路留有光塔；海珠湾后演化为西湖，在今西湖路一带尚有药洲遗址和南越国水闸遗址；海印湾后演化为清水濠，在今长塘街和大塘街一带，附近还有古城墙遗址。” 千年来，古兰湖逐渐淤塞，向西退缩，面积不断缩小，昔日流动浩茫的大片水域，如今只剩得一条狭窄的驷马涌仍在流淌。三个海（河）湾逐渐演化为三条河流，最后更分别成为六脉渠中的右二渠、左一渠和左二渠。直到今天，这些渠或被填塞，或成为地下暗渠。
“仙人拇迹”是过去珠江长年洪水期流水
冲蚀的痕迹。
位于象岗山下的兰湖码头是广州最早的码头。 秦汉时期的兰湖面积很大，今象岗山下的双井街就是当时的湖岸。因有白云山、越秀山为屏障，兰湖港避风条件好；南越王赵佗在象岗山上建有朝汉台。从兰湖流出的驷马涌向西注入珠江。驷马涌直到民国时期，仍是一条由西进城的重要水道。 《水经注·泿水》记载，东汉末年，东吴大将步骘在高要羚羊峡歼灭吴巨水军之后，船队顺西江而下，经西南涌过石门抵广州。估计步骘就在兰湖码头靠岸，登上象岗山朝汉台。“睹巨海（珠江宽阔的水面）之浩茫，观原薮（广州城西广布的西关沼泽）之殷阜，乃曰：'斯诚海岛膏腴之地，宜为都邑’。”
1830年英国画家钱纳利在广州画下的《Bridge at Honam》（河南桥，即昔日漱珠涌上的环珠桥）。
唐朝，广州港成为世界著名大港，中外商人云集。 正如日僧真人元开《唐大和尚东征传》所述，当时广州“江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶，不知其数”。码头区已从兰湖移到光塔（唐时作为进港船只的导航塔）一带。当时珠江岸线大概在惠福路之南，文明路之北。光塔码头就位于坡山半岛西侧的浮丘湾畔。其西边（即今之西关一带）是属于兰湖流域的河涌纵横的低洼沼泽地。 宋代，广州城子城两侧加建东城和西城。光塔码头所在的浮丘湾已演化为南濠（当时作为子城的西护城濠）被包在西城之内，而海印湾演化为清水濠（作为子城东护城濠），被包在东城之内。东、西两城南面城墙均开有门洞，设置水关（闸）控制濠水进出。南濠在今海珠中路东面的南濠街；清水濠在今文德路东面的长塘街、大塘街。南濠和清水濠分别被称为西澳和东澳，是宋时广州最重要的内港码头区。
晋代珠江北岸直达今天的惠福西路五仙观位置。
清末至民国年间，随着现代水上交通运输工具的增多，广州内港码头遍布前后航道。一张1934年编绘的“广州港口图”标出的美英德日等国公司及招商局等码头，仅在白鹅潭就布设了20多个航标。
广州河南'凤凰岗’来历 凤凰岗，海珠区岗地，位于珠江后航道北侧，北临海珠涌，以凤凰街为中心地区，方圆数公顷。古时常有毛色美丽的鸟在此栖息，故名。由白垩纪红色砂岩和砾岩等构成的台地，海拔约10米。1915年四邑华侨在此买地创办新民地产公司，将山岗略平开发成街区。记载立有'华佗庙’已不存。
篷船画舫过如鲫 漱珠桥畔醉人回 广州日报 2008年11月17日
英国画家钱纳利1830年所画《河南桥》。
文\记者黄丹彤
“《篷船随水逝，桥踪何处寻》老照片（详见本报11月2日A4版）位置更像今天的海珠区'漱珠涌’。赖阿芳所拍照片所指的'河南桥’，就是1928年拆除的'漱珠桥’。”广东省科学院广州地理研究所梁国昭教授近日致电本报记者。梁国昭还向记者提供了一张1830年英国画家钱纳利（George Chinnery）在广州画下的一张铅笔画复制件，这幅画题为《Bridge at Honam（河南桥）》，为香港友人所赠，这幅画的原件至今依然收藏在香港历史博物馆。
1863年一位外国人绘制的《河南桥》。梁国昭是一位多年来一直从事 广州古城湿地研究的学者， 他曾对古时广州是一座水城、历史比威尼斯还悠久提出论证。根据他的研究，广州古城有众多纵横交错的河网、湖泊、沼泽。但清末以后百年间，随着古城墙拆除、开辟马路，水运逐渐衰落，城内河涌逐渐湮没，广州失去了“水城”特色。 这座庙宇是华南各省中最漂亮的寺庙之一。 每到晚上，和尚们约有200～500人，聚集在三间一排的大殿上诵经。诵完经全体绕场行走……”亨特所指的“大庙”就是海幢寺。而漱珠涌就在海幢寺旁边。 记者了解到，亨特是当时广州仅有的几个懂得中文的外商之一，其所著《旧中国杂记》记述了他在中国广州、澳门时的情况，书中专门有一篇《海幢寺》，记录十分详尽。由此可见，当时外商是经常到河南海幢寺一带游玩的，因此画中河南桥即为漱珠桥的可能性很大， 而赖阿芳摄下漱珠桥出售便是有的放矢了。 论证二，《广州城坊志》（黄佛颐编纂）中引：“漱珠桥，在河南，桥畔酒楼临江，红窗四照，花船近泊鲜……即秦淮水榭，未为专美矣。”老照片的画面正好反映了这一情况。 论证三，有读者认为是在东濠涌位置，这是不对的，因为东濠是广州古城的护城河，旁边就是城墙。高大的城墙遮挡了视线，从城河上根本看不到城内的建筑物。
本报刊出的赖阿芳所摄的《河南桥》。
“原照说明为'河南桥和中国客栈’。正好与钱纳利的铅笔画主题《Bridge at Honam》相符。”而铅笔画又与照片的景象极为相似。”梁国昭最后补充说。 无独有偶，广州博物馆馆长程存洁也向本报记者提供了一张1863年8月5日一个叫做Marciano Baptista的外国人，画的题为《Honam bridge over the Creek》（跨越小河的河南桥）的水彩画，与钱纳利所画的位置十分相似。建漱珠桥、环珠桥、跃龙桥，定名龙溪乡。 运河原称南溪，后称漱珠涌。这正好与外国人的记载相印证。 “根据史书记载，在清代，漱珠涌漱珠桥一带风光秀丽，沿岸名园密集，处处酒幡，夜夜笙歌， 画舫有如过江之鲫，是清代显贵富商寻欢作乐之所，也是骚人墨客吟咏休闲之地，曾留下不少风情画般的诗篇。这些场景与照片中的客栈、舟楫和当铺甚为吻合。如此繁华消遣之地自然吸引不少外国人逗留，以此作为摄影或绘画的主题也就不足为奇了。”邓玉梅进而推论。
读者提供珍藏画作复制件 论证本报11月2日《认照片寻故地》栏目刊登的篷船石桥照为河南漱珠桥 百多年前此处外商常来游玩、夜夜笙歌不亚秦淮
清政府采取了一系列限制措施，包括不能携武器进广州；不得逾越十三行范围等。到乾隆末年，给予体恤，准许外商在每月的初三、十八两日过江到河南的海幢寺和陈家花园郊游。后来陈家花园荒废，嘉庆二十一年（1816年），两广总督蒋攸口批准十三行的外商于每月初八、十八、廿八，在官员带领和通事（翻译）陪同下渡江到河南海幢寺、花地湾旅游。但每次只限十人。 根据记载，乾隆四十九年至道光十九年(1784年~1833年)进入广州贸易的外国船只3863艘，从这登陆上岸的外国商人和船员更是不计其数了。外国商人把海幢寺视为广州最重要的寺庙，主要的消遣旅游之地。 春秋季节，他们从澳门来到广州十三行交易，没有其他地方可去，只能按例到海幢寺、花地湾游玩。
地理存疑 漱珠岗与漱珠涌有冇渊源？ 南方都市报 2002-12-11
[第107期·水城广州] 漱珠涌 封存明珠的美丽与哀愁
选 段
心灵地图 广州人现在习惯了把河涌都唤作是“臭涌”，所以一开始要找漱珠涌便遇到了困难，因为稍远的地方就几乎没有人知道它的所在，而且但凡一听到“涌”的字眼，便立刻往同一个方向指示：那边有条臭涌。于是一开始便迷了路，甚至以为马涌便是目的地。其实即使是马涌，也很少有人知道它确切的命名，而惯常使用统称了。生于水边的人，对珠水依然怀有昔日的感情，纵使时下风味俱变，但还是抱着恢复原貌的期望， 看老人说漱珠涌时的情态，便有这种怀旧的情感。
在龙首二约的麻石路下，一条曾被称为“珠水之花” 的漱珠涌正暗暗为鱼游浅底，两岸飞花的过去流泪。
漱珠涌有两变，一变是从乡水秀色变成乌黑河道，再变是排污水道变成地下通渠。
漱珠桥旁边的成珠酒家，原本是著名的鸡仔饼的出处， 如今换了招牌和门面，叫鸿星。环珠桥旁边的区少年宫，外部加建了不少楼房，掩盖了原来的面目，也焕然一新了。路是要走的，要么前进，要么倒退，总不能原地踏步。于是希望漱珠涌还有第三变，那便是地下的污水变作清水，不再给珠江增加排污的压力。当然，从目前的情况看来，这种想法多少有些理想主义了。
于是从马涌开始顺着漱珠涌原来的河道往北走，浏览沿途的风物，一直走到滨江的尽头才罢休。这时才发现，滨江海皮的出口，有一小型的拱形牌坊，牌坊上明白著有“漱珠涌”的字样， 题字的人是“梁锦英”，落款的日期为“1984年3月10日”。 “广州水警”的码头，便正好设在漱珠涌的出海口，从码头回望，能够看见污水从出口潺潺流入珠江的情景。
寻找之旅 两座小桥 伤心从前春波绿 漱珠涌上原有三座小桥，由南至北分别是成珠桥（一日为“龙珠桥”，有待考证）、环珠桥以及漱珠桥。 成珠桥已经在解放后被拆除，如今留下来的只有后两者，还能够看到“桥”的形体。这两座小桥非常相像，都是单拱的形式，桥面宽约五米，与大路相接。 环珠桥位于同福路之上，拱高不足丽米，桥头两边还有原来的石栏。漱珠涌改造之后，环珠桥也一并被加固，桥面上铺了沥青代替原先的石板，昕以同福中路这一段能够看到明显的凸起，行车至此还有“过桥”的味道。 由于漱珠涌已成旱道，所以环珠桥顶部南北两端均加建了石梯，斜插至地面，供行人过渡。桥南便是龙导尾的街市，此处如今还有“环珠旅店”，想必是假借了此桥的命名。 漱珠桥则位于南华中，桥面比较平直，看不见明显的斗拱。据此桥附近的老一辈居民说，现在的漱珠桥已经面目全非，除了桥面为水泥、沥青所铺垫之外，原来的栏杆也一并被拆除，加宽桥道以与路面结合。现在看到的栏杆，为岭南陶瓷竹形围栏的形式，是后来才加上去的。颜色艳得刺眼。漱珠桥离出海口非常近，以前附近建筑还不多的时候，能够在桥上看到珠江两岸的风景。据说河南以前是水乡，河道错综复杂，气脉相通，船家可以经水道运送物质，由于漱珠涌水道窄浅，而且漱珠桥斗拱低矮，昕以稍大的船只都不能通过，平日见到的只有小型的舳板而已。当时临桥观江，必定另有一番风味。 江风、菜田、农户再加上小桥流水，成了江南的秀色。 粤语“漱”音通“秀”， 漱珠涌的命名看来还是颇有意味的。
地理存疑 漱珠岗与漱珠涌有没有渊源 一种说法一一
“漱珠”这个名字很清纯文雅，据说它是清嘉庆、道光年间的道士李青来起的。李青来祖籍江苏，出生在广州。 12岁时他当了小道士，学过绘画、天文、历法，是个文化造诣很高的道士，后来他在越秀山脚下的龙王庙里当庙祝。到清嘉庆年间，两广总督阮元招揽人才编写《广东通志》，李青来被人推荐入选。那时他已年过七十岁了，仍精心绘制了《圆天图说》。道光四年，李青来在河南建造纯阳观，他见这里山环水曲，松石青奇，就起名叫“漱珠岗”。
另一种说法一一
据《海珠文史第二辑》内《海上明珠》一文介绍，作者曾考证过今园福路海珠区少年宫内剧场之小丘，以前曾经叫“漱珠岗”与北岸的海珠石遥遥相对“故漱珠涌、漱珠桥亦以此得名”。
清道光四年，番禺李静于河南五区乡建纯阳观，才把当地更名为漱珠岗。漱珠桥下现在没人讲“古仔”，但是有棋牌乐。
漱珠涌晚清风俗画 污染之前的漱珠涌．在晚清广州河南兴盛时，却是通往南郊各乡村的水上要道，省城南北的洋货、杂货、农副产品因此相通。 与君同过漱珠桥，风景旧曾涪。漱珠涌虽只一湾小河，却自有鱼游浅底、两岸飞花的景观。 逢盛夏夜晚，旗装长辫的富贾们泛舟桥下过，经凤安桥转出沙面、芳村、白鹅潭，或往西郊、荔枝湾，一程赏遍珠江景。星斗市民工余之暇，晚上三五成群亦散往河涌两岸，围坐纳凉，讲“古仔”，吹“大话”，不比大富人家逊色。 晚清末代的花艇上穿着俗艳的大襟衫弹唱《叹五更》的红牌阿姑，自不与高楼华厦、眠花卧柳的一伙身份相抵，也难归于葵扇木屐、挑水担菜的劳动小市民。夜夜只在烟波水上流连，无怪常人说杨花水性。自古只有苏学士陪叹：细看来,不是杨花，点点是离人泪…… 漱珠涌的桨声灯影消退在历史的潮汐。才相隔二百多年，我们击节再唱《叹五更》，当时风味已失去。
一一摘自南华西街网页·古巷风情
流行小调 三更才过月生西，记得与君买舟同过漱珠桥。君抱琵琶侬唱小调，或郎度曲，我吹箫。两家誓死同欢笑，又话谁个忘恩负义天地不饶。近日我郎心变了，万种愁怀恨未消……五更月影照墙东，倚遍栏杆十二重。……离情别恨难入梦，海幢声接海珠钟。睡醒懒梳愁有五种，忽见一轮红日上-帘栊。
——清·何惠群《叹五更》
溯源问典 怀仙并序·王勃 鹤岑有奇径，麟洲富仙家。紫泉漱珠液，玄岩列丹葩。常希披尘网，眇然登云车。鸾情极霄汉。风想疲烟霞。道存蓬瀛近，意惬朝市赊。无为坐惆怅，虚此江上华。
注：王勃(650一一676年)，字子安，绛州龙门人(今山西河津县)，唐代作家，唐初四杰之一。675年曾到广州写下《广州宝庄严寺舍利塔碑》，名动一时。“漱珠”之典最早见于其诗。
十三行风华 成就漱珠涌 2019年8月8日 广州日报
漱珠涌与十三行商馆区隔江相望 成清代最早对外旅游区 名声远播海外王月华
清代画家笔下的行商庭园。 （李晓容/fotoe）
本栏目由广州日报独家与广州市国家档案馆联合推出，逢周四刊出，敬请关注。“梦里水乡”。
20世纪初的漱珠涌，已经开始寥落。 （图/fotoe）到了汇津桥下（今南华西街附近），突见一条碧澈的河涌从瑶溪分叉出去， 一路往北蜿蜒，坐船溯流而上，又可“摇”进珠江。这条支流与珠江交汇之处，距江上的鳌洲岛只有咫尺之遥（注：由于河沙的淤积，今日鳌洲岛已与珠江南岸连为一体），对岸是闻名遐迩的十三行。这条碧澈如洗的河涌，就是我们要说的主角——漱珠涌。 漱珠涌这个名字十分风雅，来头也有讲究。 据说，“河南”分布着一系列的岗地。在海水未褪去的时候，这些红色的岗地犹如水面上的一颗颗珍珠，“海珠”之名，正由此而来。 石榴岗、七星岗、赤岗、马岗、石马岗、乌龙岗等高地自东向西排开，在古代堪舆家眼里，这是蛟龙之象，漱珠涌口的鳌洲岛，恰如蛟龙嘴里的一颗明珠，故而才有了“漱珠”之名。一艘艘木船将“河南三十三村”生产的粮食、瓜果、蔬菜运往城内，又从城内换回日用杂货。 清代初期的漱珠涌，夹岸遍植水松、垂柳，毗邻古刹海幢寺，再往远走一些就是以素馨花田闻名的庄头村， 一派清丽的田园风光，跟“繁华”两个字沾不上边。 漱珠涌的繁华是十三行造就的。 据史料记载，1766年，十三行行商之一、同文行行主潘启在漱珠涌西侧购买了一块方圆约20万平方米的地皮，建祠堂，修宅邸。潘启来自福建龙溪，就将此地命名为“龙溪乡”。此后，潘家子弟在此陆续营造宅邸和园林，亭台楼阁的名字，无一不取得用心：南雪巢、漱石山房、晚翠亭、听风楼、秋江池馆……十三行行商向来热衷文化审美，潘家花园收藏的法书，名画、古铜印之多，被誉“甲于粤东”。潘启之孙潘有为从京城辞官后在此潜心读书多年，足迹罕入城市，这份真诚的情愫是写在骨子里的。 潘氏在漱珠涌西边修建“大宅门”之后，怡和行行主伍秉鉴在漱珠涌东侧修祠建宅。伍秉鉴的另外一个头衔是当时的全球首富。据广州当代建筑大师莫伯治先生所著的《广州行商庭园》一文，名为万松园的伍氏别墅水道深远，榕荫匝地、芭蕉亭亭、曲廊环绕。与潘氏一样，伍氏子弟中亦有不少“书痴”，伍秉鉴之子伍崇曜还修了一座在当时颇具声望的藏书楼——粤雅堂，堂内有“美酒千壶书万卷”，而万松园内亦是“收藏法书名画甚富”。伍氏花园与潘氏花园在漱珠涌两岸相对而立，给这条“运粮河”带去了不少贵气与书香。
1907年的省城地图，漱珠涌与珠江相连。 （图/fotoe）十三行的富商们开始在这儿“扎堆”修宅子。 一来，涌口江对岸就是十三行商馆区；二来，这里是“蛟龙吐珠”的风水宝地。随着富商巨贾“扎堆”居住，漱珠涌两岸越来越热闹。据史料记载，18世纪下半叶到19世纪上半叶是漱珠涌最繁华的时候， 酒肆鳞次栉比，画舫穿梭如鲫，商贾在此饮酒欢宴，文人在此吟咏消闲，渔女在此脆生生叫卖海鲜……“郎从桥外打鱼虾，妾出桥头去采茶。来往不离桥上下，漱珠桥畔是侬家”，说的是平常人家的辛劳，“酒旗招展绿杨津……一船明月一船人”，说的是消闲取乐者的惬意。 在漱珠涌熙来攘往的人群中，还有一群“凑热闹”的洋人。本来，按照朝廷的规定，洋人只许在十三行商馆区出没，乾隆末年，朝廷有所松动，允许外国人定期到漱珠涌一带与花地游览。“憋闷”的洋人蜂拥而至，其中有艺术天分的人，用画笔描摹漱珠涌的倩影，有些画作还印成明信片，在海外广为流传。 然而，就像我们之前写过的多条河涌一样，漱珠涌也难逃“风流总被雨打风吹去”的命运。鸦片战争后，广州“一口通商”时代终结，十三行繁华不再，漱珠涌渐次寥落。 20世纪20年代，随着南华路、洪德路、同福路等马路的修成，漱珠涌的水运功能渐成“鸡肋”，涌上古桥亦被拆去。伴随着“城市化”“工业化”的脚步，漱珠涌的容颜越来越暗淡，最终毫无悬念地沦为臭水沟。20世纪60年代末，漱珠涌被覆盖，改为暗渠，自此从人们的视野中消失。
漱珠风流漱珠桥 南方都市报 2016年11月18日 作者 颜志图
粤讲粤俗 □颜志图 近日，《广州市历史文化街区(南华西街)保护规划》开始征询公众意见，不少人将这套保护规划的正式面世，誉为南华西一带历史文化的“护身符”。 说起南华西，今期讲古佬就说说这里的漱珠桥的故事。 之所以要说漱珠桥，皆因它曾是这一带繁华的花花世界的地标建筑，那时的广州人说起漱珠桥，该是无人不知的。漱珠桥的得名，源于漱珠涌，漱珠涌的得名有两种版本的说法。一种说法是，涌口北接珠江处有一块名为“鳌洲”的礁石横卧那里，风水先生认为它是“卧龙漱珠”之势，于是此涌得名漱珠涌。另一种说法则认为，在如今同福路位置，以前有一小山岗与北岸的海珠石遥遥相对，这山岗名为漱珠岗。这漱珠岗是有别于今天广州纯阳观所在的漱珠岗的。因为涌流经此岗，就有了漱珠涌和漱珠桥之名了。
漱珠桥
