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“道千乘之国”章原文是：子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 其中的“道”，马融注为：“道，谓为之政教。”意为以教化治国。但此注无后人承继。包咸注为：“道，治也。”意为治理之意。此训释一直延续至今，且未见异议。但在笔者看来，首先，将“道”训为治理，在《论语》及其他古文中未见同例。其次，如果此处翻译为“治理千乘之国，需要敬事爱民……”，难道治理万乘、百乘之国就不需要敬事爱民……了吗？千乘、万乘、百乘三者中千乘并不是典型之代表，用语不典型，写文大忌。再有，先秦古籍中，作治理讲的“治”字比比皆是，且涵义非常明确，何必要用“道”来表达治理之意呢？如：《荀子·哀公篇》鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”而公冶长篇中也有“千乘之国，可使治其赋也”的句子。甚至更早的《商君书·更法》也有“治世不一道，便（有利）国不必法古。”的记载。由以上三点，可以说“治理”的训释不可取。 道，我们最常用的意思是真理、规律，也即是哲学范畴上的所谓的某一思想体系。在此不做阐释。道，会意兼形声字，从辵，从首，首亦声。《说文》：“道，所行道也。从辵，从首。”因此道的本义是路，道路。由此引申出多个含义：水流通行的途径（河道），做事的途径与方法（为官之道），规律、道理（天道），思想、主张（圣人之道），从、由（“不道礼宪，以诗书为之。”《荀子·劝学》），作量词（一道沟），动词说（能说会道）等等。 古汉语中有词类活用这一特殊语言现象，其中一类是，当两个名词连用时，前面的名词往往活用为动词。本句中“道”与“千乘之国”连用，“道”活用为动词就是必然的了，而训其为动词“治”也是遵循了活用这一原则。 但动词活用，是离不开其本义的，“道”的本义是“路”，所以活用后的意思应是“走……道路”。 “今君不道顺而行僻，”（《晏子春秋·内谏下》） “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”（《中庸》） 两例中的“道”活用为动词，即是“走……道路”之意。因而“道千乘之国”意思就是“走千乘之国的生存道路”。 千乘之国，字面意思是指拥有千辆战车的国家，实际上是形容一个诸侯国的大小与强弱。西周始称“万乘之国”，也并非是指其真就有万辆战车，而是以“万”来尊称之。至东周的春秋时代，诸侯争霸，先后崛起的五霸实际上都有万乘之实，所以也常被称为“万乘之国”。至春秋末年，千乘之国实际上也只是指如鲁、卫、宋、中山等之类的小诸侯国而已。所以，孔子论说千乘之国，应该是针对鲁国而言。 作为一个小国，没有武力扩展的资本，所以统治者只能通过仁政与爱民来求得自我生存。这样看来，千乘之国的生存道路也就只能如孔子所言：谨慎做事且讲求诚信，节省支用又爱惜子民，征用民役而不违农时。 综合以上分析，“道千乘之国”不是“治理千乘之国”之意，而是“走千乘之国的生存道路”的意思。愿研学《论语》者思之。 |
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