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东皋心越禅师（1639--1695），1639年（明崇祯十二年）8月21日出生于浙江省金华府婺郡浦阳县合村（今兰溪市柏社乡洪塘里村），浦阳蒋氏兴孝第三子，“大明浦江翼右副元帅”世行下的二十七世嫡孙。俗姓蒋，名尚部、次尚郷、弟尚郈。 一、乱世出家，与佛结缘 清顺治三年（1646），清军突破浙江和福建。在国耻、家耻、人耻的乌云窒逼下，父亲兴孝毅然命年仅八岁的儿子尚部在苏州报恩寺剃发出家，初名“兆隐”，从此一生与佛结缘，风雨飘摇，历难颇多，至死不渝。心越的师父，法号智灵，师祖法名净智，号徧闻，都有很高的国学修养。心越在师父及师祖的悉心教导下，每日诵习诗文，苦练书法。在苏州浓厚的文化艺术氛围的熏陶下，历经五年寒暑，心越的国学修养已经初建根基，师父看他天赋聪颖，胸怀大志，小小年纪却很能自持，破例准其在13岁即开始行脚僧的游学生涯。 一个13岁的小和尚，开始沿着古运河，往来于苏杭之间，云游于江浙大地。7年的游学生涯，心越以宗教和儒学为主线，在多座寺院挂单，深参禅宗教义，同时也接触了大量亦儒亦佛的文化人。通过这些文人，青年心越看到了宗教之外的大千世界，尤其是文人雅集时，在幽咽低婉的琴声里，人们谈笑着吟诗作画，那一幅幅精美的诗书画印作品令心越着迷，他感到需要学习的东西实在太多了，于是禅课之余，他心无旁骛，潜心学习。几年下来，心越传统文化的根基更加深厚，书画、篆刻、抚琴等技艺与日俱增。 心越19岁时，终于在杭州皋亭山显孝寺，寻访到了自己心目中的真僧高道——觉浪道盛。觉浪是明末清初的著名高僧，诗文书画水平不俗，往来亲密的江浙文人墨客颇多，如大书画家董其昌、南明皇帝御史书法家陈衷等，都对心越产生较大的影响。后来他赴日携带的宝贵资料中，就有董其昌的作品。 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。在参禅觉浪一年左右时间里，心越日夜奋勉。奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。觉浪圆寂后，心越再次游历四方。 30 岁时心越返浙，按觉浪遗命，在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。 两年后，继承阔堂的衣钵，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。觉浪、阔堂的金石书画，都有较高的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存，心越的文化艺术素养及技能，深得两人的真传。1670年四月八日，阔堂大文向东皋“传佛慧命”，自此东皋才成为曹洞宗的第三十五代法嗣，并有了“兴俦”之法名，字心越，时年三十二岁。清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀请，驻锡永福寺。心越驻锡永福寺六年，广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴技艺，艺僧之名广传天下。 清康熙十五年（1676），日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋，心越东渡日本，心越先在兴福寺三年，后上大阪黄檗山万福寺五个月，回长崎闭关开关一年零一个月，寓居江户一年半，寓居水户约八年半，入住水户岱宗山天德寺四年零四个月。日本元禄八年（1695年）九月三十日，心越圆寂，享年57岁。从心越踏上日本国土，直至客死日本，共19年。心越死后，岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺，奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂，也奉心越为开山祖师。 二、传播文化，扬名东瀛 东皋东渡，本欲为恢复明代江山大业。但事与愿违，时境变迁，光复之事，终难以成。从此潜心传播中华文化，他在修禅问道之余，兼修金石、书画、琴艺、医技等。在日19年，他对日本的文化、艺术、佛教产生了深刻的影响。 1、传播篆刻，被誉为“日本篆刻之父” 心越在随觉浪数年中，诗文书画深受其影响。觉浪还将与之交往的印人介绍给他，如杭州的陈策（?—1672），“素工石鼓，深心嗜古，四方来武林者，咸来问字焉”。觉浪又传《篆文纂要全宗》给心越。心越回杭州显孝寺后，驻锡永福寺，结交湖畔文人墨客，通过艺术交流，技艺精进。 他去日本后，传法之暇，将明代崇汉复古印风与新兴的镌刻石章的技法与笔意刀趣，带到了日本。使日本印人“第一次领略到篆刻的妙趣”。使日本篆刻界的审美观产生了一种新的飞跃，被誉为“日本近世篆刻法传授之始祖”，他被学生誉为“日本篆刻之父”。同时他将带去日本的陈策编撰的《韵府古篆汇选》的篆字汇典交后学者传抄，后公开出版，并多次再版。这在当时书法、篆刻界缺乏篆字工具书的清况下，为日本嗜此道者开阔了新视野，起到了兴隆与催化之功。 2、传播琴学，被尊为“日本琴学的发轫者” 心越在南京师从觉浪时，当时著名琴人庄臻凤（约1620—1667）授琴东皋。庄为扬州人，兼长医术，撰有《琴学心声》。许健《琴史祈编》，把心越与赵畕、庄臻凤、程雄并列为清初四大琴歌作者之一。其作品“体裁短小，形式多样，风格各异，歌词较有意境”。 东皋东渡扶桑后，他随身和事后带去的古琴有七八床之多，并将明严天池著的《松弦馆琴谱》、清庄臻凤著的《琴学心声谐谱》等传授于门人，使日本古琴音乐在低谷中得以振兴和广为流传，并传承三百年不衰，习艺者达数百人之多。四传弟子儿玉空空把心越尊为“日本琴学的发轫者”。并有《东皋琴谱》传世。《日本琴史》中称：“中国琴学盛于日本，实师之功。” 3、博闻强识，被称为“中日文化交流使者” 东皋心越在日本除了在禅学、篆刻学、琴学等方面影响深远之外，另在诗文、书画、医学等方面也有传播。如诗远宗渊明，神似乐天，“不求奇而子奇、不求工而自工”。常用日语与僧俗赋吟日本和歌、俳句。常用汉诗记其感怀，或与僧俗交流。书法方面，四体皆能，特长草隶。遗墨以皓台寺所藏的屏风二组为精，行书继赵松雪、祝枝山与董玄宰，又有禅风，苍润秀雅，超尘绝俗。绘画方面长于道释人物，兼工梅、兰、竹、菊，有巨幅《涅槃图》，上绘仙释僧俗人物、树木花卉及翎毛走兽等凡数十具。日本专家评说：“虽吴道子、张僧繇恐不过如此。”医学方面，常为附近僧俗把脉诊病，当时精医学名流人见鹤雪以及安积澹泊、杉浦琴川等人常与之交往，学习中国文化，受到较深得影响，并发扬光大，流传日本。 三、泽披后世，为人颂扬 日本人民非常崇敬和爱戴心越，在他逝世后，多次举行集会纪念。例如1844年在大阪举行的“东皋心越逝世一百五十周年琴会”；1926年在水户茨城县举行的“东皋心越特别陈列”，陈列有他的书法、绘画、篆刻，出版有诗集、画册和多种琴谱等。三百多年后的今天，仍给予他高度的评价。茨城历史博物馆馆长市村正二说：“东皋是日本曹洞宗寿昌新派的开山祖师，他具有广阔深厚的中国文化传统，他在佛学、篆刻、古琴等方面，更是为后世的发展有着巨大的刺激与推动。”美术史论家中田勇次郎在《日本篆刻史》中称：“独立和心越等和尚所传来的篆刻，开始了我国（日本）篆刻的新时期。”日本琴家、五传弟子备前玉堂曰：“使百年既绝徽音，再振响于后世者。心越、延宾之功，岂不伟哉！” |
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