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本命年常被认为是个不吉利的年份，每逢本命年，人们往往紧张不已，但凡有不顺利，便归咎于本命年。人们为何偏偏认为这一年难捱呢？ 
所谓“本命年”，即一个人出生年的地支，与流年的地支相同之年，简单的说，每到自己属相所在年份，就是本命年。譬如兔年，就是属兔之人的本命年。本命年的概念，传之久远，且内涵丰富。在《旧唐书》中，就记载了一个借“本命”排除异己的故事。天宝元年（742年），李适之任左相。时任右相的李林甫，曾因争权与适之不和，就想法陷害他。有一回，林甫有意无意对适之说：“华山有金矿，采之可以富国，上未之知。”适之并未多想，只当是好事，于是上奏唐玄宗。玄宗知道后问李林甫知否，李林甫一听暗喜，送上一番深情的说辞：“臣知之久矣。然华山陛下本命，王气所在，不可穿凿，臣故不敢上言。”华山之所以被认为是玄宗本命，取决于其生年。唐玄宗生于乙酉年，生肖鸡。在干支纪年法中，十天干与十二地支相组合，得出六十组，起于甲子，止于癸亥，每六十年为一甲子，周而复始。乙酉，即天干为乙，地支为酉。在命理中，天干地支各有方位（东南中西北）、并对应五行（木火土金水），天干乙为东方木，与此事无关，重点在于地支酉，酉方位在西，五行属金。 ▲ 战国 “兵避太岁”戈 湖北荆门战国墓出土。 再看华山，是五岳之西岳，又产金矿，西方、金，可不是生于乙酉年的玄宗的本名山吗？于是“帝以为（李林甫）爱己，薄适之言疏”。
很明显，这次处心积虑的陷害能够成立的前提为，当时的人们以地支为本命。也正是地支的缘故，本命信仰延伸到了它所对应的五行、方位以及今人更为熟悉的生肖上。出于对本命的重视，与地支配对的生肖动物也曾因此沾光。唐代文学家柳宗元有一篇寓言《永某氏之鼠》，讲述了一个荒唐故事，说永州有一人生于子年，“鼠，子神也，因爱鼠”。以至于不养猫狗，怕它们伤害家中的老鼠，也禁止仆人打鼠。以致家中老鼠成灾。因为重视，必然也就会有本命禁忌。编撰于唐代的《北史·萧吉传》记载，隋文帝的皇后出殡时，吉上奏说：“至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈临卯酉，谨案《阴阳书》，不得临丧。”隋文帝本命辛酉，而该年为卯酉，地支相同。丧乃凶事，因此萧吉阻止隋文帝临丧。可见，久而久之，人们已有本命与凶灾相关联的观念了。前蜀杜光庭的《张崇胤本命南斗北斗词》有云，“因星文临照，值年命凶衰，遂构灾危”。四川大学刘长东教授通过对杜光庭《广成集》中本命斋醮词的分析，认为“五代人易将生活中各种不顺心的事和本命联系起来”。
本命之重  ▲ 每逢新年，人们常前往宫观礼拜以求消灾祈福，若逢犯太岁，除了礼拜自己的本命太岁，还要礼拜值年太岁与斗姆元君以求平安。图为顺星祈禳法会。 供图/吉安清都观本命，也称元命、年命，甚至“广义的本命信仰亦包括元辰”，其本质为一种星命信仰。简而言之，源自于天人感应观念。天上众星与个人命运有何关系？东汉王充在《论衡·命义篇》中是这样论述的： 国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰……至於富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。……天有百官，有众星。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱……皆星位尊卑小大之所授也。唐代出现了以李虚中为代表的，据人出生时间来推算吉凶的干支禄命术，也就是今人所熟悉的八字论命的雏形。而在此之前，民间的禄命术（算命），主要是以人出生年的游年八卦（游为变化，年为年命）属性进行吉凶判断。因而年命对人极为重要。 晋人陈寿所撰《三国志》记载管辂故事中，就记录了以本命预言死期之事。管辂是三国时期术士，精于天文、占卜、相术等，算无不验。正元二年（255年），他曾对弟弟说，自己的寿命只有四十七八。弟弟问其缘故，管辂列举了自身不寿之相，并说“又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得讳”。照管辂的说法，决定他寿数的一项原因，就是他的生辰。果然，管辂死于次年二月，年四十八（一说四十七）。 
▲ 人们认为，本命年穿红袜子，能保佑脚下平安、鸿运当头。
不过，本命也并非凶神恶煞。唐人于逖的《闻奇录》就有一个十分有趣的故事：贞元中吉州剌史魏耽，有女年十六，颜色甚美，天上贼星下凡欲强娶之，幸得圉人——养马官出手，得以幸免。事后，圉人说：“吾乃使君北斗本命星也，魏使君昼夜焚修，今乃报之。”在道教文化中，北斗崇拜极为重要。道经《太上玄灵北斗本命长生妙经》认为，北斗执掌人之生杀寿夭，在《太上玄灵北斗本命延生真经》中，还指出，北斗星官可体察人间善恶，且人一出生，便由“本命真君”所管，想要消灾解厄，则需醮谢真君。如此看，魏使君对本命真君的礼敬颇有效果。大概因为北斗有七星，本命真君也有七位，在经书中，还为每个生肖分配了各自的本命真君。总地来说，因本命有诸多禁忌，本命神执掌生杀，为人所敬畏，于是渐渐产生了本命年为凶年的观念。 在敦煌禄命书《推十二时人命相属法》中，则明确了本命年为凶年的说法：“子生鼠相人，命属北方黑帝子，……大厄子午之年，小厄五月、十一月，不得吊死问病，不宜共午生人同财、出入。……”属相为子鼠的人在子年，也就是本命年，为大厄之年。也因此，人们经常把“本命年”称之为“坎儿年”。 坎在八卦中为坎卦，宋代理学家朱熹在其《周易本义》中解释，“'坎’，险陷也”，即深陷于危险之中。而“坎儿年”是形容遇到挫折、麻烦较多，就像遇到一道道坎坷一样，总会磕磕绊绊、麻烦不断。 
▲ 太岁符 。 摄影/王清竹 本命年是凶年这样的定位，还与中国的另一个民俗文化有关，那就是“太岁”。有句俗语想来大家都不陌生：“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜恐有祸”。“太岁”是何方神圣？太岁的概念，来自于一个古老的纪年方法——岁星纪年。远古时代，当我们的祖先观测天体的运行时，发现有一颗明亮的星，也就是我们今天所说的木星。古人在地球观测时发现，木星由西向东运行，一周天约为12年。每一年，木星都处在天空中一个特定区域。于是，星历家将黄道附近的一周天划分为十二等分，由西向东逆时针排列，并分别命名，称为十二次。如此一来，木星每移动一次，就意味着过去了一年。人们观测木星所在的方位，就知道是哪一年了。故而木星被称为“岁星”，岁也就是年。然而，人们渐渐发现这一纪年方式并不理想。《左传·襄公二十八年》就记载了这一发现：“岁在星纪而淫于玄枵。”鲁襄公二十八年本应为“星纪”年，可当年岁星的实际位置却已经已达到“玄枵”的位置了。原来，岁星并非恰好12年为一周天，而是11.8622年。因此，每年移动范围会略多于一个星次。日积月累，约86年，就会多出一个星次，这就是岁星“超次”的现象。可见，岁星纪年不便处有二，一为超次，二是其运行方向为逆时针方向，与十二辰（以十二地支配二十八宿）相反，因此，星历家们虚拟了一个完美的星体——太岁。▲ 青岛天后宫内，供奉了妈祖和一众太岁塑像。 太岁，也叫岁阴，它的运行方向与岁星木星相反，但与十二辰一致。《周礼》中有注曰：“岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地。”每12年一循环，成为一个理想的纪年代号。就如对北斗的崇拜一般，因岁星的重要地位，人们认为岁星也是一位尊神，为天中五帝当中的东方青帝。然后，又把对岁星的崇拜，迁移到了太岁上。但二者仍有不同，岁星为阳在天，而太岁为阴在地，因此在《堪舆经》中，太岁成为了“恶神”。也因在地，故掌管人间事务。太岁禁忌就常与动土修造相关，有句民谚曰：“谁敢在太岁头上动土！”指的就是太岁方位的禁忌，甚至还有在太岁方位挖出“太岁肉”这样的不吉之兆。由于太岁具“年”的时间周期性，所以太岁不但具有方位属性，也同时被赋予了时间属性，并且被神格化，成为负责管理这一年凡间事务、审察人间善恶、司掌吉凶祸福的神祇。 道教将太岁称为岁神、顺星，且将六十甲子分别对应了一位太岁神，也称六十甲子本命神，因而又与人之本命联系在了一起。于是，太岁神关乎吉凶寿夭，人们对其自然又敬又畏。 在传统术数中，“犯太岁”是指自身属相和流年生肖发生“值、刑、冲、破、害”等五种关系。而“本命年”，即是自身属相和流年地支相同的一年，也就是五“犯”中“值”的关系，也称之为“当值”。命理学的观点认为，出现相同的地支，称之为“伏吟”。伏，即是压伏，所以逢值本命年之人，就预示着会发生一些工作、感情及身体上的不顺之事。因此，民间才流传着“本命年”是凶年的说法。 ▲ 不少人认为，本命年佩戴红手绳能化解犯太岁、消灾免祸。 为能在本命年趋吉避凶、消灾免祸，减少其带来厄运的伤害，平安度过“坎儿年”，民间便产生了祭拜本命神、佩戴太岁符、道观供斗、扎红腰带，甚至演变为穿红内衣等民俗，进行禳解，以化解“本命年”之“凶”。“本命年”是否为凶年，推演至此，已大体知晓其理论的来龙去脉，那么信与不信，全在个体。就“凶”而言，其实在日常生活中，每个人每年都可能会发生一些不顺利的事情，但在寻常年份，大多过完就忘记了，而在“本命年”，记忆就容易被强化吧。于是，便依着自古以来的民间信仰，把责任推给“本命年”了。
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