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《左传》中有关一爻变的筮例，共有十一条记载。 《左传·昭公元年》：晋侯求医于秦，秦伯使医和视之， 曰： “疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……”赵孟日： “何谓蛊？”对曰： “淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山谓之《蛊》， 皆同物也。”这里，医和引了《蛊》卦卦象分析晋侯的病，没有涉及卦爻之辞。 《左传.昭公五年》：寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。” 《左传.昭公五年》：穆庄叔筮其子（叔孙穆子）出生 初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：'为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰'明夷于飞’。明之未融，故曰'垂其翼’。象日之动，故曰'君子于行’。当三在旦，故曰'三日不食’。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰'有攸往，主人有言’，言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰'其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰'其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。” 起卦地火明夷卦，初爻动，变地山谦卦。  《周易》明夷卦辞：明夷，利艰贞。 初九爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。与《左传》中所引相同。 《左传》中卜楚丘解卦时还用了卦象，说“纯离为牛”，并据以认为求测的穆庄叔之子（叔孙穆子，其家族为鲁国三桓之一的叔孙氏）将因为宠信一个名字叫“牛”的人而被饿死（此人即“竖牛”）。 按《说卦传》，离的卦象主要代表事物有：离为雉，离为目。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为鸁，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。 离为牛从何而来，离为什么还代表牛呢？  离卦中爻为阴爻，得坤卦之中爻，为小坤卦（同理，坎为小乾卦）。坤在人体为腹，所以《说卦传》说离卦“其于人也为大腹”。坤为子母牛、牝牛，所以离也有牛之象。 《周易》离卦辞：离。利贞，亨。畜牝牛，吉。 《左传.昭公七年》：孔成子两筮立卫君 卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝锄之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：'元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰'利建侯’。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗従何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，従会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。 卫襄公死后，嫡夫人姜氏无子，宠姬婤姶（zhōu yà）所生有两个儿子，孟挚和元，但长子孟挚有残疾（跛脚）。庶出的这两个儿子谁来继承君位，卫国的大臣孔成子和史朝都做了一个同样的梦，梦见卫国始祖康叔说要他们立次子元为国君，但毕竟是废长立幼不合于礼制，所以，孔成子就立谁为君的问题先后占筮了两次，第一次问“元尚享卫国，主其社稷”，立二子元；第二次问“余尚立絷，尚克嘉之”，立长子孟挚。 第一次起卦得水雷屯卦，无动爻。  《周易》屯卦辞：屯。元，亨，利，贞。勿用，有攸往，利建侯。 第二次起卦得水雷屯卦，初爻动，变水地比卦。  《周易》屯卦辞见上。 初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。 屯卦辞及初九爻辞都有“利建侯”，史朝认为是“建非嗣”，因为按礼制自然是立长为嗣，而建侯有非侯而建之的意思，所以要拥立本不该继位的次子。 《左传.昭公十二年》：南蒯（kuǎi）欲叛鲁投齐而自筮 南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，有人矣哉”南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰'黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。” 起卦坤卦，五爻动，变水地比卦。
《周易》坤卦辞：坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 六五爻辞：黄裳元吉。与《左传》所引相同。 本例并不是按卦爻辞来解卦。“黄裳元吉”，南蒯以为大吉，但子服惠伯对这四字的理解是忠和信，以忠信而求当然是元吉，但不忠不信之事就不能是元吉了。 《左传.昭公十三年》：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。” 《左传.昭公十七年》：吴伐楚，阳 为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“ 鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。”吉。 《左传.昭公十八年》：郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。 《左传．昭公廿五年》：“藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。” 《左传·昭公二十九年》：秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨……对曰： “……《周易》有之，在《乾》之《姤》日： '潜龙勿用。’其《同人》日：'见龙在田。’其《大有》日：'飞龙在天。’其《夬》日：'亢龙有悔。，其《坤》日：'见群龙，无首吉。’ 《坤》之《剥》日：龙战于野。，若不朝夕见，谁能物之……” 故蔡墨称《乾》卦初九爻谓“《乾》之《姤》”，称九二爻谓“其《同人》曰'见龙在田’，称上九爻谓“其《夬》曰'亢龙有悔”’，称用九谓“其《坤》曰'见群龙，无首吉”’，称《坤》卦上六爻谓“《坤》之《剥》日'龙战于野”’。在这里，蔡墨旨在引《易》论龙，故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻。如“《乾》之《姤 》”（《乾》卦初爻）、“其《同人》”（九二爻）、“其《大有》”（九五爻）、“其《夬》”（上九爻）、“其《坤》”（用九）、“《坤》之《剥》”（《坤》卦上六爻）等，证明占代真的有龙。 前人杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦“用九”称作“《乾》之《坤》是指《乾》卦六爻由阳变阴。故注谓“《乾》六爻皆变”。 蔡墨举“《乾》之《姤 》” “其《同人》”“其《大有》” “其《夬》”等，都是指的一爻变。举“《坤》之《剥》”，也是指的一爻变。这是当时周人称爻的惯例。故于“用九”称“其《坤》”。绝不会指六爻全变，而是泛指该卦之乾爻变为坤爻。尚先生说：“《易》于《乾》《坤》二卦之后，独赘曰：'用九：见群龙，无首吉。’曰：'用六：利永贞。’何也？曰：此圣人教人知筮例也，非占辞也。且专就筮时所遇之一爻言，非论六爻之重卦也。” “其曰'见群龙，无首吉’'利永贞’者，则所以申明'九’'六’必变之义。”“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞占之，则非也。” “'用九’ '用六，专指三变成一爻言耳。” 欧阳修在《易童子问》中也说：“《乾》曰'用九'，《坤》曰'用六’，何谓也？曰，释所以不用'七’ '八’也。乾爻七，九则变。坤爻八，六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也。”在《周易》筮法中， “九”“六”变， “七”“八”不变。《周易》以变为占，故以“九”“六”作为一卦阳爻与阴爻的代表符号，并于六十四卦之首的《乾》《坤》两卦，设“用九”“用六”，告诉人们，凡占筮得老阳之数“九”，此爻须由阳变阴。如遇老阴之数“六”，此爻须由阴变阳。其余遇“七”“八”则不变。以此启“九”“六”之用。按之《参同契》： “二用无爻位，周流行六虚。”所谓“二用”，即指“用九”“用六”而言。意思是说，《乾》《坤》两卦的“用九”“用六”虽然没有爻位，但占筮时，“用九”“用六”的变化原则，却时时周流运行于《乾》《坤》卦的六爻之间。 若按杜预注，“用九”指《乾》卦六爻全变而成《坤》卦，则是“二用”有爻位而不“周流”了。杜预正是这么理解的，故接着在“见群龙，无首吉”句下注曰：“用九爻辞。”如按杜解，“用九”是“爻辞”，则《乾》卦共有七爻了，尚秉和先生问道：“古今岂闻有七爻之卦哉？”杜注提出了一个重要问题：若“用九”称《乾》之《坤》，只是泛指乾爻变坤爻，而不是指六爻全变，那么，设若蔡墨当初不是举例论龙，也就是说，不是只讲一爻变之卦，而是例称“《乾》之《姤》”（一爻变）、“其《遁》”（二爻变）、“其《否》”（三爻变）、“其《观》”（四爻变）、“其《剥》”（五爻变）、而至六爻全变时，又该如何称谓呢？对此，尚先生亦未做出正面回答。只是说：“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞占之（按：指“用九”之辞）则非也。”然而问题在于，使不“即此辞占之”，而是只论六爻全变，若不称“《乾》之《坤》”又该如何称呼呢？宋人朱熹可能也考虑到这点不好办，故在《易学启蒙》卷四中说：“六爻变，则《乾》《坤》占'二用’，余卦占之卦彖辞。”使用了折中之辞。 《左传.襄公九年》记载，鲁襄公的母亲穆姜和人私通，想推翻自己儿子，立奸夫为君。阴谋败露，被迫迁于别宫。这时她算了一卦，最后得“ 随”卦。随，就是随人出走。占筮者劝她赶快随奸夫逃走，则大吉。但是穆姜说，《易经》上说了，随卦的吉，是因为具有“元亨利贞”四种 美德。像我这样，四种美德一种也没有，和奸夫私通，又制造叛乱。吉对我是不适用的。我不走，就死在这里吧。 《左传.僖公四年》：晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：「从筮。」卜人曰：「筮短龟长，不如从长。且其繇曰：『专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。』必不可。」弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：「君梦齐姜，必速祭之。」大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：「贼由大子。」大子奔新城。公杀其傅杜原款。或谓大子：「子辞，君必辩焉。」大子曰：「君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。」曰：「子其行乎！」大子曰：「君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？」十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：「皆知之。」重耳奔蒲。夷吾奔屈。 当初，晋献公想立骊姬做夫人，用龟来占卜，不吉利；用蓍草占卜，吉利。献公说：“听从蓍草所占卜的结果。”占卜的人说：“蓍草之数短而龟象却长，不如按照龟卜。而且它的繇辞说：'专宠会使人心生不良，将要偷走您的公羊。香草和臭草放在一起，十年以后还会有臭气。’一定不可以。”晋献公不听，立了骊姬。骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到打算立奚齐做太子，骊姬已经和中大夫定了计谋。骊姬对太子说：“国君梦见你母亲齐姜，你一定要赶快祭祀她。”太子到曲沃祭祀，把祭酒祭肉带回来给献公吃。献公刚好出外打猎，骊姬把酒肉放在宫里过了六天。献公回来，骊姬在酒肉里下毒药而献上去。献公以酒祭地，地土突起像坟堆。把肉给狗吃，狗就死掉；给宦官吃，宦官也死了。骊姬哭着说：“阴谋来自太子那里。”太子逃亡到新城，献公杀了他的保傅杜原款。有人对太子说：“您如果声辩，国君是必定能弄清楚的。”太子说：“国君没有骊姬，居不安，食不饱。我如果声辩，骊姬必定有罪。国君年纪老了，骊姬有罪会使国君不高兴，我也会忧郁不乐的。”说：“那么您逃走吧！”太子说：“国君还没有查清我的罪过，带着这个名义出去，别人谁会接纳我？”十二月二十七日，太子吊死在新城。骊姬就诬陷两位公子说：“太子的阴谋他们都参预了。”于是重耳逃亡到蒲城，夷吾逃亡到屈地。 晋献公想立骊姬为正宫，而进行占卜，（在这里提一点，在古代，有一种官叫史官，专门负责记录皇帝言行的，这种情况，可信度还是有的，有人对此表示怀疑，因为皇上说什么话，心情怎么样，搞的太详细了。但是站在当时，这种官一致延续到清朝，所以信和不信只是站在的角度和时间不同而已）在选择龟卜还是蓍草，献公采纳了对自己比较有利的一种卜卦方式，也就是前文我在讲先秦易学中讲到的，易是经过了几个阶段，第一个是天神说，第二阶段是鬼神说，第三阶段是人伦说，从这里我们就可以清晰的认识到，人只要想达到某种目的，他会违背“天意”，因为这“天意”有时候掌握在卜人手中，那卜人是否能正确的表达卦象，还是有个人私欲在里面我们就不得而知，但是我们可以看到，在龟卜和蓍卜中，人更倾向要自己喜欢的结果，这也是我在给他人预测中经常遇到的。 关注点：筮短龟长，不如从长。其一，这个说法是谁确定的？第二为何既有龟卜，还有蓍卜在里面？如果龟卜在周朝慢慢被蓍草取代，为何晋献公还需要龟卜，第三，既然献公觉得蓍卜准确，为何骊姬违背天之德。蓍草占卜到底能指导人吗？左丘明其实和孔子的私交很好的，孔子是将蓍草占卜发扬光大的，既然孔子作《春秋》，左氏翻译，这里明显有否定蓍草准确度。所以我只能用《荀子﹒大略》来解释孔子这个好朋友的说法：善为《易》者不占（无“知易者不占，善易者不卜”出处）。帛书记载孔子的预测准确度达到了70%,由于帛书的伪书性，我们暂且不论，我们在说说孔子对周易的正确认识：加我數年，五十以學《易》，可以无大过矣。此处的《易》应该是哲学部分。这段记载我们不能说左氏是否定筮术，他应该是通过这个故事告诉后人：私欲胜了天道，违背了人伦制度，必有凶。这也正是周易要表达的东西，测不测其实不重要了！ “繇曰：『专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。』”，我们翻遍卦辞、爻辞等等都没有找到原句，说明这个应该是属于龟卜范畴，类似于今天的周易中的卦辞，对占卜之人提出建议。我们可以看出，不管是龟卜还是蓍卜，都是一些浅显道理告诫占卜人。 《左传.僖公十五年》载，当初晋献公把女儿嫁与秦穆公的时候，一个叫史苏的就算了一卦，说是不吉利。后来，晋献公死，他的儿子晋惠公在 和秦穆公作战的时候，果然战败被俘。晋惠公埋怨说，假如当初父亲听了史苏，不与秦国结亲，就不会有今天被俘的事了。大将韩简驳斥说： 你老爹在世时干的缺德事还少吗，即使当初听了史苏，又能如何！ 1.筮嫁女于秦 初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》三之《睽》三。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：'士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。’西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。震之离，亦离之震，为雷为火。为嬴败姬，车说问其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹睽孤，寇张之弧，侄其従姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。” 起卦雷泽归妹卦，上爻动，变火泽睽卦。  《周易》归妹卦辞：归妹。征凶，无攸利。 上爻辞：上六。女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 《左传》所引爻辞为“士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也”，与《周易》爻辞有不同之处，但文意相似。 2. 秦穆公筮伐晋 晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：'千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？” 起卦山风蛊卦，无动爻。  《周易》蛊卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 《左传》中引用的“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，该句不见于《周易》。有两种可能，一是《周易》卦辞在后世流传中发生过变化，二是卜徒父解卦时引用了别的蛊卦占辞。 在解这一卦时，卜徒父可能是观象出辞。初爻至四爻为大坎，坎为河；二至四爻互卦为兑，兑为毁折；三爻至五爻互卦为震，震为车。因此，从卦象分析来看，有坎水使震车毁折象，故卜徒父说“涉河，候车败”。秦穆公问他这话怎么讲，卜徒父回答：“是大吉之卦，三败之后必获晋君。”所得的卦为《蛊》卦，卦中说“干乘三去，三去之余，获其雄狐”。“三去”即“三驱”的意思，古“去”“驱”字通用。《比》卦卦辞有“王用三驱”即其证。然此解稍觉牵强，备考可矣。卜徒父进一步分析卦象说：狐蛊必定象征晋君，《蛊》卦的内卦是巽，巽为风，外卦是艮，艮为山，现在是秋天，正是以我方秋风吹落对方山木之果，进而伐取其材的时候，所以我方一定会胜利。山木果实落了，树木本身也被砍伐了，哪能不败！这一卦没有变爻，卜徒父解此卦先引卦辞，后释卦象，并以卦象反证于卦辞，以此推断事情的吉凶。 《左传.僖公二十五年》：晋文公筮勤王 秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改。今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇'公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。” 起卦火天大有卦，三爻动，变火泽睽卦。  《周易》大有卦辞：大有，元亨。 九三爻辞：公用亨于天子，小人弗克。与《左传》中所引相同。 这里记载了晋臣狐偃劝晋文公去觐见周襄王（当时襄王被狄兵击败，流落在郑国汜地），晋文公听了狐偃的建议后，先让卜偃以龟甲卜一下，得到“黄帝战于阪泉”的吉兆，文公还是不放心，再让用蓍草占筮一下，结果演算出的卦“《大有》之《睽》”。“之”，变的意思，“《大有》之《睽》”即《大有》卦变为《睽》卦。通过《大有》卦与《睽》卦对比，我们可以看出，是因为《大有》卦九三爻由阳爻变为阴爻才成为《睽》卦的。因而“《大有》之《睽》”，是指本卦《大有》卦因九三爻变，从而得出变卦《睽》卦的。 《大有》卦九三爻辞： “公用亨于天子，小人弗克。”故卜偃说这是吉卦，象征战胜狄兵受到周王的宴请。还有比这更大的吉祥吗？更何况从筮得的卦象看，内卦由《大有》卦的乾为天，变《睽》卦的兑为泽，而《大有》卦与《睽》卦的外卦相同，皆为离，离为日，有天变为泽以迎日之象，这也正是天子降尊以迎接公侯的卦象，这样还不可以吗？更何况去《睽》卦而单论《大有》卦，其下卦乾为天为父，卜卦离为火为子，也有天子降尊以迎公的意思啊！晋文公听了卜偃的分析，辞秦师而去。 由这一卦可以看出，卜偃以“象”“辞”兼取的方式，对事物占凶进行推断分析，其中以取象为主，取辞则取本卦变爻之辞。 《左传.襄公二十五年》载，棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之……武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆日： “吉。”示陈文子，文子日： “夫从风，风陨妻，不可娶也！且其繇日：'困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’'困于石，往不济也， '据于蒺藜’，所恃伤也； '入于其宫，不见其妻， 凶' ，无所归也。”崔子日： “嫠也何害！先夫当之矣！”遂取之。 齐棠公死了，崔武子前去吊丧，他看到齐棠公的遗孀棠姜很美，要娶棠姜。用《周易》占了一卦，遇到《困》卦六三爻变，而成为《大过》卦。史官们为了奉承崔武子，都说这是吉卦。给陈文子看，因为筮得卦为《困》卦六三爻变，这样，《困》卦内卦就由坎变为巽，在《说卦》中，坎为中男，坎变巽，巽为风，故陈文子说： “夫从风。”巽又为长女，内卦位置在下，所以文子又说：“风陨妻。”据此卦象，文子认为：“不可娶也！”他又进一步引证《困》卦六三爻辞：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”并一一讲解这段爻辞，说明不可娶棠姜的道理。但崔武子色迷心窍，不听陈文子这一套，说： “一个无夫之妇能有何害！这些凶险她原先的男人都承担了！”于是娶了棠姜。陈文子分析此卦时，既用卦象进行分析，又引本卦变爻之辞进一步说明，也是采用“象”“辞”兼取的做法。 《左传.成公十六年》：晋厉公筮晋楚鄢陵之战 六月，晋、楚遇于鄢陵。……甲午晦，楚晨压晋军而陈。……公筮之，史曰：“吉。其卦遇《复》，曰：'南国戚，射其元王中厥目。’国戚王伤，不败何待？”公従之。 起卦地雷复卦，无动爻。  《周易》复卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《左传》中所引“南国戚，射其元王中厥目”，不见于《周易》。 晋楚鄢陵之战前夕，晋侯占了一卦，史官说： “吉。”这一卦是《复》卦 ，卦辞说：“南国蹴，射其元王，中厥日。”蹴，紧迫之貌。杜预注口：“复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰'南国蹴，也。”杜文用“南行推阴”，可证杜预亦有解“蹴”为紧迫之意。这段卦辞的意思是，对方国家的处境穷困紧迫，而王又被射中了眼，国势艰险，壬亦受伤，对方哪有不败的道理！这—卦也是没有变爻，史官引卦辞以解所占事情的吉凶，没有谈及卦象。这段卦辞《周易》中也没有，可能出自当时流传的《连山》《归藏》或其它筮书。 《左传·宣公六年》：郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿，伯廖告人日：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣！”间一岁，郑人杀之。这里，伯廖只说象“《周易》《丰》之《离》”，并未具体引用爻辞。“《丰》之《离》”，是指《丰》卦上爻由阴变阳，这样就变成《离》卦。《丰》卦上爻之辞为：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶啊！春秋时代，人们尚未以“九”“六”代表一卦的阴阳爻，故伯廖用“《丰》之《离》”的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。这种方式是春秋人谈爻的惯例。 《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，“临于大宫”，得吉兆。 《哀公九年》：晋大夫阳虎筮伐宋救郑 宋公伐郑。秋，吴城邗，沟通江、淮。 晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。 起卦地天泰卦，五爻动，变水天需卦。  《周易》泰卦辞：泰。小往大来，吉亨。 六五爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。 《左传.哀公十八年》云：初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”……君子曰 ：“惠王知志。” 《左传·闵公元年》：“ 初，毕万筮仁于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：'吉，屯固，比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居 之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！’” 起卦水雷屯，初爻动，变水地比。  《周易》屯卦初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。 毕万想到晋国去做官，不知仕途如何，于是用《周易》占了一卦。遇《屯》卦，初爻变，这样就成为《比》卦，辛廖说： “吉，屯固比人，吉孰大焉！”“屯固比人” 这是春秋时代人们对《屯》《比》两卦卦义的解释。由此可证，早在春秋时代，即已有对各卦名义的解释了。今本《杂卦》曰： “屯，见而不久其居。”即有“固”义。《彖》中也说： “比，辅也。”《象·比》： “比，先王以建万国，亲诸侯。”亦可见《比》有亲辅之义，故曰“比人”。辛廖先从解释卦的名义人手，下面“震为土”指《屯》卦奏初爻变，内卦由震变坤，坤为土，故曰“震为土”，即震雷变成坤土的意思，震又为车，坤为马，故曰：“车从马。”据《说卦》，震为足又为长子，故下面说“足居之，兄长之”； “母复之”，坤为母，在《屯》卦中，二爻至四爻互卦成坤，《比》卦内卦为坤。两卦皆有坤象，故称“母复之”。《屯》卦与《比》卦的外卦都是坎，《国语·晋语》筮例中称“坎为众” ，可见在春秋时代，坎象众，故曰“众归之”。“六体不易”一句，杜预注“初一爻变，有此六义，不可易也”，故“六体不易”之义，似指前文中的“震为土”“车从马”“足居之”“兄长之”“母复之”“众归之”而言。又因《国语·晋语》筮例中说“震，车也，车有威武”，再结合前面说的“屯固比入”之旨，故辛廖总结此卦说：“合而能固，安而能杀，公侯之卦也。”在这一卦中，辛廖纯以卦象推断事物吉凶，一字未提卦辞。 《左传.闵公二年》：鲁桓公筮幼子出生. 成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。 本例为先卜后筮，卜为龟卜，筮才是易占。 起卦火天大有，五爻动，变乾卦。 《周易》大有卦辞：大有，元亨。 六五爻辞：厥孚交如，威如，吉。 《左传·庄公二十二年》：“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：'是谓“观国之光，利用宾于王”，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自它有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。 风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居上，故曰“观国之光，利用宾于王“。庭实旅百，奉之以玉帛。天地之美具焉！故曰 “利用宾至如归于王”。犹有观焉，其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也！山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎！’及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。” 起卦风地观，四爻动，变天地否。 《周易》观卦六四爻辞：观国之光，利用宾于王。与《左传》中所记一致。 陈厉公生敬仲时，厉公让周史以《周易》卜筮—下。所得本卦为《观》卦，因其六四爻变而成为《否》卦。《观》卦六四爻辞为： “观国之光，利用宾于王。”意思是臣子朝见国王，做王的宾客。这当然是吉爻。故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为。若不在陈国，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。因为这卦有“光远而白它有耀”之象。 周史接着分析卦象： “坤，土也。”指《观》卦的内卦为坤，坤为土。《左传》《国语》筮例皆称坤为土， 与《说卦》称坤为地稍有不同。“巽，风也”指《观》卦外卦为巽，巽为风。“乾，天也”指变卦《否》卦外卦为乾，乾为天，“风为天于土上，山也。”《观》卦变《否》卦，是因为《观》卦的外卦由巽变乾，巽为风，乾为天。由巽风而变乾天，故曰“风为天”。而《观》卦与《否》卦的内卦皆为坤，坤为土，故曰“风为天于土上”。同时，《否》卦二爻至四爻互卦成艮，艮为山，故周史说：“风为天于土上，山也。”若舍“互卦”艮山，则《观》《否》二卦别无“山”象。所以，此卦向我们提供了一条重要线索：远在春秋时代，人们在运用卦象分析问题时，已经使用互卦之法。可知互卦法由来久矣！ 鉴于在《否》卦中，其外卦为乾，乾天位置在上，其内卦为坤，坤土位置在下，二爻至四爻互卦成艮，艮山据于坤土之上，乾天之下，有山生林木而成材之象，故周史说： “有山之材而照之以天光，于是乎居土上。”接着又指出：“庭实旅百。”因为《否》卦中，二爻至四爻互卦成艮，艮为门庭。“奉之以玉帛，天地之美具焉！”《否》卦的外卦为乾，乾为金为玉。内卦坤为布帛。又，乾为天，坤为地，故称“玉帛”，又称“天地之美具焉”！下面“犹有观焉，故曰其在后乎”！然而这“观”字之中还有观望等待之义，所以应该在他的子孙后代身上， “风行而著于土，故曰其在异国乎”。风是飘忽不定的，故有出在异国之象。 周史据此认为，若在异国的话，必在姜姓主政的地方得势，因为只有姜姓分封在泰山之后，那里“山岳则配天”。因为这正与变卦《否》卦中互卦艮山，配外卦乾天的卦象相符。在这一卦中，周史既引本卦《观》卦的变爻之辞，又分析本卦和变卦卦象，对事物进行推断，但其中以分析变卦卦象为主。 《左传.襄公九年》：穆姜迁东宫之筮 穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：'《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”(与《随》卦条件反，故反。) 起卦艮卦，初爻、上爻及三、四、五爻共五个爻都动，变泽雷随卦。 《周易》艮卦辞：艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。 初六爻辞：艮其趾，无咎。利永贞。 六二爻辞：艮其腓，不拯其随，其心不快。 九三爻辞：艮其限，列其夤，厉薰心。 六四爻辞：艮其身，无咎。 六五爻辞：艮其辅，言有序，悔亡。 上九爻辞：敦艮，吉。 《周易》随卦辞：随。元亨，利贞，无咎。与《左传》中穆姜所引相同。 《左传.襄公二十五年》：崔武子（崔杼）筮娶棠姜 齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫従风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰：'困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。 起卦泽水困卦，三爻动，变泽风大过卦。 《周易》困卦辞：困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。 六三爻辞：困于石，据于疾藜。入于其宫，不见其妻，凶。与《左传》中所引相同。 |
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