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4.6丘请复以所闻 原文：丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：'无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？” 白话：再告诉你我听到的：但凡两国邦交，临近的必然采取诚意信任相交，远的必然用忠信的语言沟通相交，言语须有人适宜的传达，传达双方喜和怒的语言，这是天下最难的事，双方高兴的话会产生过度赞美的传达，双方恼怒的话会产生恶言相加的传达，任何过度传达的话都似虚妄，虚妄就会失信而导致猜疑，猜疑就会使传言者遭殃，所以古有圣人说：“传达合乎常情常理，不传达过度虚妄的话，这样可以近获全身”。 再者用奇巧斗力的人，开始直言不讳，结果悔言令色，到了极端奇淫技巧百出；譬如，用礼仪在酒宴的人，开始尊卑有序，结果酒后乱性，到了极端纵饮无度乐此不疲。凡事都是这样，开始彼此体谅，最终都是苛责；起初是简单，将要结束必然庞杂；言语，引起风波，行为，注定结果，风波容易引起动乱，结果容易出危险，所以愤怒没有其他理由，就是花言巧语虚话偏辞引起，禽兽临死声音尖利，呼吸急促，并且动作激烈心生厉气，凡事刻薄太过，就会有扭曲的心理出现，自己却不知什么问题，如果不知道什么问题，谁也无法知道会遭遇什么结果。所以古有圣人说：“不改变命令，不强求成功，不过度言语，”改变命令和强求成功都是危险的事，美好成就的事需要很长时间，坏事容易做成但来不及纠正悔改，这怎么可以不慎重对待？寄托于不得已来培养内心，就可以了。何必顾虑齐王的回报呢！不如顺天应命去作为，对此还有什么困难呢？ 体会：借用孔子讲外交策略，语言传达是最简单适用的方式，实则是非常不易的事，言语失真、溢美之词、添油加醋这在人世间从未间断，而外交中要取得实效，尺度把握格外棘手； 语言表述本质就有相对性，其言“真”必然有“假”的对立，语言将世界披上一层纱，始终是雾里看花，真实的世界即使自己体悟和经验，也存在盲人摸象的错觉；所以言语交谈本着求真唯实的基础，才会减少避免问题复杂化。 “始阳卒阴，始谅卒鄙”，物极必反，阴阳一体的自然法则，道德经 “以正治国，以奇用兵”的哲理，推而广之，万事万物都如此演化，有阴谋就有阳谋，万事万物都遵循动态演化，没有好坏；唯人有追求渴望，对状态现象做了好坏优劣的区分；即便再好的初衷，终要落脚在“知天命，懂大义”，不在成功失败上纠结。 本段有人言可畏，人言之祸，让人心生颤栗。《周易·坤·文言》说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这是对家庭的劝勉；对个人修身，《了凡四训》语“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”；善行是步入“和谐和睦、成功成就”的康庄大道，越走越轻巧，而其间的味道唯有自行自知。 人生在世，要有所为有所不为，而成事的道路，《素书》中说“神莫神于至诚，明莫明于体物，危莫危于任疑，败莫败于多私。”人心至诚至真，会取得好的成就成果；要掌握万事万物规律必然清楚真实的情况，任何疑虑的走向都是危险，失败都源自私心杂念；《道德经》“天地无私成其私”，这些哲理用在人生一世，就是诚实、务实、豁达、包容，不求结果，只求努力奋斗，方能走向自己的立项目标；常言“付出不一定有回报，不付出肯定没有回报”，成功只在艰苦付出的道路中。
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