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5.穷有八极 原文：穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。 人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：'取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔[hàn]下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为齑[jī]粉夫。” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！ 白话：穷困有八种极致，通达有三种必然，刑罚受罪有六种情况。美貌、美髯、体长、高大、强壮、华丽、勇猛、果敢，这八方面超出常人，为此被役使受穷困；依附寄生、卑躬顺从、懦弱无能有这三种遇事会通达；自恃聪慧会对外炫耀，勇猛躁动会多仇怨，倡行仁义会多招责难，这六方面会带来刑罚困境。通达生命本性的人心胸豁达，具有智巧的人谨小慎微，懂得长寿的人随顺自然，明白命运的人承受遭遇。 有人去拜见宋襄王，得到十乘车马的赏赐。用此十乘车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有户穷人家，靠编织芦苇席谋生，他的儿子潜入深渊，获得价值千金的宝珠，父亲告诉儿子说：'拿石头把它砸了！价值千金的宝珠，必然在九重深渊的黑龙颚下。你能得到宝珠，必定是遇到它时在熟睡，如果黑龙醒着，你还有小命吗！’现在宋国的情况，超过九重深渊；宋王的残暴，超过黑龙。你能获得车马，必然遇到他熟睡；如果宋王醒来，你就会粉身碎骨。” 有人想聘庄子职任，庄子回复使者说：“你见过用来祭祀的牛吗？身披锦绣服彩，饱食豆子青草。等到牵着它进入太庙，想要做孤单的小牛，它还能实现吗！” 庄子临终前，弟子打算厚葬他。庄子说：“我用天地作为棺椁，用日月作为双壁，用星辰作为珍珠宝物，用万物作为葬品，我殉葬的物品还不完备吗？还要增加什么东西吗！”弟子说：“我们担心乌鸦老鹰吃了先生。”庄子说：“在地上被乌鸦老鹰吃，在地下被蝼蚁吃，剥夺老鹰乌鸦的给蝼蚁，真是偏心啊！”用不公平追求公平，即时平均了也不公平；用不应去感应，这种应不是真应，自以为明白的人反而被外在驱使，精神自然感应（神无心）。明知不能胜过精神，由来已久。可是愚昧的人借助偏见在世间和人事，所有功绩都是外在，不是可悲吗！ 体会：八种极致是常人喜欢，因此会造成役使穷困，反而顺势顺时的人会显达，聪明反被聪明误，勇猛果敢结仇怨，倡行仁义多是非。这也是对“巧者劳而知者忧，无能者无所求”的解释。“无能无所求，心静欲何有，尘迹不被染，天地方长久”。 获得赏赐欣喜炫耀，忽略了潜藏风险，这既是“福祸相依”。 庄子逍遥天地之间，以祭祀的牛比喻，身前享受，而失去了生命的自在逍遥。 庄子临终之际，教育弟子要顺天应地，放弃分别心。天地有大美而不言，四季有明法而不议，万物有成理而不说。死亡是回归道体，万物皆备，何须厚葬。
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