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2. 不侈于后世 原文：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩huò》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ 墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐[tuó]耜[sì]而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！ 白话：不教奢侈给后世，不浪费万物，不被法度困惑，不以规矩自我矫枉过正，以防备世间急需。古时的道术有此类懂得的人，墨翟、禽滑厘听说后非常喜欢。但他们用功太过度，又局限受制。倡导非乐，生活提倡节用，生不歌唱，死不服丧。墨子泛爱众人、兼利天下、和平不战争，主张不怨怒。博学好问，不标新立异，不与先王相同，毁弃古时的礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》的乐章，武王、周公编制《武》。古时的丧礼，贵贱有不同的礼仪，上下有等级。天子棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。现在墨子倡导生时不歌，死不服丧，用三寸厚的桐木做棺不用椁，以此为规范，用来教育人，恐怕是不爱人，以此自己践行，实在是不爱自己。不是要否认墨子的学说，但该唱歌不唱，该哭泣不痛哭，该奏乐不奏乐，这合乎情理吗？生时勤劳辛苦，死后薄葬，这种思想太苛刻了。让人忧愁，让人悲伤，这种做法太难做到。恐怕不可以成为圣人之道。违反天下的人心。天下不堪承受。墨子虽然自己能做到，对天下却无可奈何！背离天下，远离了王道。 墨子谈他的思想，说：“曾经禹治理洪水，疏通长江、黄河到四夷九州，有三百条大河，三千条支流，小水渠无数。大禹亲自持筐挖土，汇合天下的川河。大腿无肉，小腿无毛，淋着雨，顶着风，安定了天下。禹是伟大的圣人，为天下如此辛勤劳苦。”让后世的墨家，多数穿粗布衣服，穿草鞋木屐，日夜不停，以自己劳苦为准，说：“不能做到的，就不是禹的道，不足成为墨家。”相里勤的弟子、五候的徒弟、南方墨家的苦获、已齿、邓陵子这些人，都诵读墨经，却都存在差异，相互说对方是旁门墨家。用“坚白论、同异说”争辩相互诋毁，用奇数偶数不合的言辞相互应对，称巨子（墨翟）为圣人。都愿意尊他为主。都想成为他的传世后人，到现在还争论不休。墨翟、禽滑厘的心意是好的，所做却过分了。终将让后世的墨家，必须亲自劳苦到大腿无肉、小腿无毛相互竞争才可以。祸乱天下太大，治理天下不足。虽然墨子真心为了天下好，终究无法实现，即使形容枯槁不放弃，只是有才之士罢了！ 体会：对墨家学说的点评，肯定墨家的不奢侈、节俭的做法，否定对人的喜乐本性限制。对立论的学说方式，成为后世的祸乱给予否定，后世墨家分为多门派。墨子对世间的真心实意还是给了肯定。
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