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文/杨茂昆  古今的修行者，多喜欢找幽静的风水宝地进行修炼。佛教的高僧大德也是一样，喜欢把庙宇建在远离人烟、风景宜人的山林。不过，好酒不怕巷子深，有着高深佛法的高僧坐镇的寺院，总不会逃离统治者和信佛人的视线，他们很快会追随而至，把个清净佛地变成热闹之所。 灵岩寺就是如此。 一 公元357年，应东晋名士张忠邀请，长清琨瑞山郎公寺的创寺高僧朗到玉符山讲经。 位于琨瑞山南边的玉符山，是泰山的西北余脉，因山形似玺，白色的石灰岩壁似玉，被称为玉符山，又因其山顶平坦，四壁如削，也名方山。山上怪岩突兀，古柏繁茂，翠竹满坡，泉水时溅……尤其东山腰的甘露泉，四季不歇，水质甘洌。幽绝的景色，甜润的泉水，深深吸引着僧朗，让他决定来甘露泉旁修建精舍。 得知朗公在玉符山建造精舍，前秦王苻坚特地让人送来“紫金数斤，供镀形象；绢绫三十匹，奴子三人，以备洒扫”，并赐方山为“昆仑山金舆谷”。 精舍很快建成。僧朗把讲法之地从郎公寺搬到了玉符山。在层林掩映的精舍里静听泉水溅泻，领悟佛法真谛，僧朗很欣慰自己在六年前选择了来山东地区传播佛教。 为充实因连年征战减少的人口，篡魏后的晋政府鼓励少数民族内迁。羌、氐、匈奴、鲜卑、羯等族很快充斥中原地区。西域高僧佛图澄本想去都城洛阳宣传佛教，没想到朝廷贵族腐败，弄得国力空虚，洛阳被新立国的前赵攻下。佛图澄只能暂时栖身于前赵将领石勒，以自己渊博的学识帮其建立了后赵。靠石勒的帮助，佛图澄很快建起八百九十三座寺院，吸引来众多追随者。僧郎也成了佛图澄的高徒。 佛图澄和石勒相继去世。后赵继承者们发生的内斗，终于在公元349年演化为冉闵之乱，把汉族和被称为胡族的少数民族间的矛盾推向高峰。以邺城为中心的区域成为厮杀的主战场。民不聊生，寺庙也不是安全之地。僧郎决定躲去山东。为避战乱，也为向东发展佛教。 公元351年，僧朗来到山东。作为南来北往，东下西上的枢纽，济南、泰安都是宣扬佛教的理想之地。可道教已在泰山立脚二百多年，难以与之争锋，僧郎就把目光锁定在泰安与济南之间的琨瑞山，在此创建了山东最早的佛教寺院朗公寺。 几年后，僧郎认识了隐居在玉符山的东晋名士张忠。虽隔山相居，却情趣相投，张忠不时去郎公寺拜访，僧朗也常应邀到玉符山讲经。据《神僧传》记载，僧朗在方山宣讲佛法，讲到绝妙之处，把玉符山顶的方石听得连连点头。众人纷纷称奇，朗公也笑着说，此石有灵性，已被我解化，他日涅槃，我要埋在此处。此后，人们也称玉符山为灵岩山。 因佛图澄的传播，佛教扎根进普通群众，也深得多国君王的推崇。佛图澄去世，他博学的弟子僧朗继续受到重视。苻坚之外，南燕主慕容德、北魏拓跋珪、后秦主姚兴、东晋孝武帝都对僧朗给出崇高的礼遇。有了最高统治者的支持，僧朗得以很快在玉符山“创筑房室，制穷山美，内外屋宇数十区。” 这就是灵岩寺的前身。  二 魏晋南北朝后期，民族矛盾进一步激化。汉人退守江南，把占据北方的少数民族称为“胡”或“戎”。 北魏太武帝拓跋焘为统一天下，缓和民族矛盾，推行汉人的儒学和道教，把佛教称为“胡经”。 公元446年，拓跋焘以在长安寺庙中发现兵器为名，发动了中国历史上第一次灭佛运动。大量僧尼被强迫还俗，无数寺院被夷为平地。灵岩精舍也没能幸免，房屋被毁坏，“昆仑金舆”的名号被割，连名字也被改回方山。 拓跋焘驾崩，魏文成帝下诏复兴佛教。七十多年后，禅师法定又来灵岩山弘扬佛法。像僧朗一样，他先在灵岩山之阴修建寺庙，也因喜爱灵岩山之阳泉水的甘冽和山石的嵯峨，又在被毁的僧朗灵岩精舍附近修建了灵岩寺。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”不惟江南，泰山北麓的灵岩寺也一样沐浴着佛光，迎来了被废后的第一次中兴。 佛教的重兴，并没有阻止社会动荡，相反，为逃避苛役重赋，寻求安全生活，普通百姓纷纷加入寺庙。仅北魏就有佛寺三万多所，僧、尼数量超过二百万。后周建立后，佛教继续发展，寺庙占有土地，僧众不耕而食。为富国强兵，公元574年，周武宗又果断灭佛，从寺院手里收回了大量土地和劳动力。国家实力得到提高，灵岩寺却又一次化为尘埃。 唐朝初年的国家战略是先道、次儒、后佛，因为并不排斥，佛教得以发展。贞观年间，高僧慧崇来到灵岩寺，在今天灵岩寺的位置重建寺院。出人意料的，武则天陪高宗去泰山封禅，却先驻跸于灵岩寺，回朝后还拨专款扩修灵岩寺。有朝廷支持，灵岩寺最终被打造成和浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺齐名的唐时“海内四大名刹”。连喜好道教的李白也慕名而来，给寺内的泉池留下了清丽的诗篇。 开元年间，禅宗北宗领袖神秀的弟子降魔禅师在灵岩寺推行禅道，为了让修行者体悟佛理，熄灭妄念，禅师要求弟子们长时间不睡不吃，只许他们喝茶提神。无茶不禅，僧人饮茶成风；无寺不茶，俗世也多效仿。茶成了坐禅人不可或缺的饮料。借着禅宗在灵岩寺的兴盛，原来没有喝茶习惯的北方，逐渐养成了喝茶之风。 可惜，唐会昌五年，唐武宗再次灭佛，六年后朝廷才又给佛教发展机会。灵岩寺又一次毁而后建。诚如佛家教义所言，世事无常，一切皆为虚幻。历史上的几次灭佛运动都把灵岩寺推向毁灭。好在佛家也讲究忍辱精进，有几次毁于尘埃，灵岩寺就有几次涅槃重生。 虽生于印度，却更适合在中国成长。宋朝时，佛教融入道家和儒家元素，随着理学的兴起，佛教思想甚至有儒化、世俗化的倾向。佛教成为中国文化的一部分，灵岩寺也得到极大发展。王安石、曾巩都慕名到寺游玩留诗，苏辙在济南做官，也不只一次到灵岩寺领略其幽静之美。 连寺庙的住持也需朝廷任命，灵岩寺在宋金时期走向了辉煌。琼环长老重建千佛殿，在钱塘定制毗卢遮那佛安放殿中，塑造三十二尊罗汉像，修建了辟支塔和五花阁。其后继任的仁钦和尚和妙空法师继续扩建寺庙，把灵岩寺建成为一个东起棋子岭，西至鸡鸣山，南到明孔山，北至神宝寺，东西长十公里、南北宽五公里的宏大寺庙建筑群落。 清乾隆时，皇帝专门在甘露泉旁修建爱山楼以作行宫。八下江南，每次都会到灵岩寺驻跸，为灵岩寺留下诗歌一百二十多首。民国十一年，痴迷佛教的梁启超专门拜谒灵岩寺。震惊于千佛殿内泥塑罗汉的精美，禁不住写下“海内第一名塑”的赞誉。  三 虽说有佛千尊，可真正让千佛殿出名的，却是殿内的四十尊罗汉。 盛唐时期修建的千佛殿，毁于会昌灭佛。现在看到的大殿，是宋朝嘉祐年间，有琼环长老重建，又经明清两朝及后世修葺过的。殿中间供奉的法身毗卢遮那佛是宋时用藤胎髹漆、通体贴金塑成，东侧的报身卢舍那佛和西边的应身释迦牟尼佛，都是明朝时用铜铸造。三尊佛像都是结跏趺坐，服饰简洁、衣纹流畅，仪容端庄、目光悲悯。 虔诚地拜完大殿中间的佛祖，去欣赏大殿两侧和后边的罗汉时，却听先到的人们正发出叹为观止的惊呼。那是四十尊彩色泥塑罗汉像，比真人稍大一些，都坐在砖砌的束腰座上。或闭眸沉思，或俯首低吟，或纵目远眺，形态无不准确生动；或清姿秀骨，或寒伧潦倒，或雍容华贵，形象无不细致传神；或勇猛，或愠怒，或和善，神情全都惟妙惟肖；或缝衣，或柱杖，或读书，市井之态尽显无遗。没有一般佛像的庄严、慈悲或冷漠，每个罗汉都高度写实。所有的形像在生活中都有迹可循，就像是观者们的邻居在体验百味人生。他们是俗人化了的罗汉，也是神佛化了俗人。 四十尊罗汉，分别是佛祖的十大弟子，十八罗汉，十二位中国历代高僧。灵岩寺的创寺僧朗、中兴僧法定禅师，被放在了中国的高僧塑像中。佛教里的罗汉本来只有十六人，他们都是从佛修行的尊者，国人在这十六尊者之外又加上本土的降龙、伏虎，凑成了十八罗汉。 唐朝寺庙里的佛像还是神的形象，到宋时则向写实发展。四十尊罗汉中的三十二尊塑于宋朝，有当时隶属齐州的临邑著名雕塑家盖忠塑造，其余补塑于明朝。 北传佛教中，小乘佛教的修行者，通过听闻、奉行佛法熄灭贪、嗔、痴解脱烦恼的声闻乘，证得的是罗汉果位。释迦牟尼的弟子和随其修行的尊者，受佛的亲自指点，在修行佛法的路上走得自然高远。中国的高僧们，靠虔诚的勤学领悟，也取得不俗的成绩。像被人称为活佛的南宋济颠和尚，就在四十尊罗汉之中。他被中国的佛教徒们尊为降龙罗汉。 像济公和尚被称为活佛一样，灵岩寺的妙空法师也被当时的人们看作是辟支佛。他在灵岩寺开堂演法二十八年，创建了轮藏殿、钟鼓楼，建造了海会塔，对灵岩寺的发展贡献极大。可惜，千佛殿的罗汉像那时已成像多年，如其塑造的年代再晚些，说不定，千佛殿的罗汉中也会有妙空禅师的身影。 四 灵岩寺最显眼的建筑，当属辟支塔。 唐朝高僧慧崇修建的塔早不复存在，现在看到的辟支塔也是宋朝重修的。这座八角、九层、近五十六米高的楼阁式砖塔，建筑精美，气势壮观，佛教故事内容丰富，自宋太宗五年开始修建，历时六十三年才完工。耗费了大量人财物力。 作为佛教的专有建筑，塔的修建始于古印度的阿育王。因为在王舍城对释迦牟尼有施土之缘，佛曾向弟子阿难预言阿育王的前世——向他施土的德胜童子会在佛离世后转轮为阿育王。他会修建八万四千座佛塔来供养佛舍利，弘扬佛法。佛的话当然会应验。德胜童子后来转世为古印度摩揭陀国孔雀王朝的王子，继承王位后被称为阿育王。以暴君的形象完成统一印度的任务后，受佛教高僧地狱莲花事迹的点化，阿育王决定以佛教作为立国之本。他真的在全国各地建起八万四千座佛塔安置佛的舍利，并派王子公主和众多使节僧尼到各地弘法，把佛教传到中国、叙利亚、斯里兰卡、埃及…… 阿育王的事迹和他推行佛法的故事，被琼环长老刻在了辟支塔基座的浮雕上。 早期寺庙中，供奉佛舍利的塔一直是所有建筑的中心，因为传播的需要，塔慢慢被供奉佛像做法事的大雄宝殿抢去主位。灵岩寺的辟支塔也是一样。慧崇选择把塔建在千佛殿西边，方岩之下的山坡上。 阿育王用比肩高楼的佛塔供奉舍利，灵岩寺则用和人差不多高矮的石塔做历代高僧的墓。辟支塔西南不远的山坡下，是安放灵岩寺自北魏法定禅师以来，唐、宋、金、元、明诸朝一百多位高僧的墓塔林。 年代久远的石质墓塔风化得厉害，碑盖或碑身上都长出了清晰的裂纹。多数还能站立，有的则已倒塌。在死亡面前，众生都是平等的。被时间磨噬，连坚硬的石头也有寿命。 开寺祖师法定的墓塔是一座砖石结构的单层重檐式墓塔，坐落在墓塔林甬道北端正中。塔身简洁，古朴大气。慧崇塔独立在墓塔林北边更高处山坡上的柏树林中。一间小房子大小的中空方正石塔，全用青石建成。正面的南门是真门，东西两侧的假门被雕刻成半掩式。两个假门的内侧都凸雕着一个站立的人。东门上的人雕刻成正在迎人之状，寓意人像太阳一样出生后开始了苦难的一生；西门上人的样子似是在送人，象征逝去的生命会向日落的西方飞升。人生苦短，可生之法则仍要延续，在生命的轮回中，如能虔诚修佛，死后就能升入西天极乐世界。  五 大雄宝殿后边，是五花殿遗址。 四面高低不齐的断墙内遍布砖石瓦砾，墙上下的败土中杂草丛生。殿前的石碑写的清楚，五花殿：又名五花阁，始建于宋景佑（1034-1038）年间，明清时期三次重修，皆毁于火灾。据《灵岩志》记载，该殿“架阁两层，龟首四处，俱极精工，前人称为天下第一”。 可惜，在三次重建、三次被毁于火灾后，五花阁只能以废墟的形象，静静地委座于雄伟的大雄宝殿和千佛殿之间，早没了一点“俱极精工”的影子。 一千六百年间，老佛阁不停毁灭，新殿宇不断出现。建而后毁，毁而后建。多次天灾人祸的淘沥之后，只剩下大雄宝殿、千佛殿、辟支塔、墓塔林……五花殿外，般若殿、孔雀王殿……也都成了遗址。据说这还多亏文革时千佛殿被当做了粮仓，否则，殿内的罗汉也许早已毁于红卫兵之手。 不仅有建制宏大时的繁华，也有成为废墟后的衰败。这正是灵岩寺历史的真实写照。 |
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