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宋时徐子平确立四柱命学以来,历宋、元、明、清以至现代这一漫长的历史过程,研命者经久不衰,先贤著书立说者亦为之不少。自古至今最具代表性的命学典籍有《三命通令》、《渊海子平》、《滴天髓》、《子平真诠》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》等等,然而这些古籍被现代研习命理的大多数人士认为《滴天髓》是经典中之经典。包括笔者在初习命理时亦将《滴天髓》奉为圭臬。 事实上《滴天髓》固然是一部命理经典著作,此乃相对于《滴天髓》原注而言是当之无愧的。然而,清朝的任铁樵氏却在《滴天髓》中以自己的观点去注释原著内容,结果反而曲解了《滴天髓》书作者的原意,且任氏又不能完全表达出他自己的见解。在该书附合的诸多命例中,存在着不少谬误。如果没有对《滴天髓》作过详细研读的习命人士,也许难以从中看出破绽,或许多详细研读之人士而没有精细考察《滴天髓》书中的任氏命例之由来及分析之合理与否。也难以发觉任氏对该书所作的曲解与谬论 如任氏在《滴天髓》书 P100 页中对自己的命造与比其早生四十年的一位官宦之命造年柱,只差一字分别进行了推理解释。今录如下: 食 杀 官宦命造: 癸丑 戊午 丙午 壬辰 大 运:丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 任氏批曰:此造火长夏天,旺之极矣。戊癸合而化火为忌,还喜 壬水通根身库:更妙年支坐丑,足以晦火养金面蓄水,则癸水仍得根,虽合而不化也。不化反喜其合,则不抗乎壬水矣。是以乙卯甲寅运,克土卫水,云程直上;至癸丑运,由琴堂而迁州牧:及壬子运,由沼中而履黄堂,名利裕如也。 任氏自批命造:官 食 日 杀 癸巳 戊午 丙午 壬辰 大 运:丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 ，癸丑 壬子 此铁樵自造,亦长夏天,与前造只换一丑字,天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土,能晦丙火之烈,能收午火之焰;又能蓄水藏金。巳乃南方之旺火,癸临绝地,杯水车薪,喜其混也,不喜其清也。彼则戊癸合而不化,此则戊癸合而必化,不但不能助杀,抑且化火为劫,反助阳刃猖狂。巳中庚进,无从引助,壬水虽通身库,总之无金滋助,清枯之象。兼之运走四十载木火,生助劫刃之地,所以上不能继父志以成名,下不能守田园而创业,骨肉六亲,直同画饼,半生事业,亦似浮云。至卯运壬水绝地,阳刃逢生,遭骨肉之变,以致倾家荡产。……莫非命也。 从任氏所批的上述两造八字,我们可以用辩证的观点来分析 任氏之造,按余春台的《栏江纲》亦名《穷通宝鉴》调候理论:丙日生于午月调候为急,得壬庚高透,主为上命。或一壬无庚,亦有小功名,若戊已出干,合克壬水则为常人。然任造虽壬癸透干,却被月上戊土克合,壬水无根,又不见庚,支会巳午火局,若不见水乃主僧道孤独。 按沈孝瞻的《子平真诠》理论:丙日午月为“月令羊刃格”,“羊刃格”唯一的途径是用杀或用官,何况夏月丙火,调侯必在壬水。表面看来,本造年干癸水官星被月干戊食合住,留住时干壬水,似乎是合官留杀取清的贵格,可惜七杀无根(假若七杀壬水通根亥子禄旺,真乃“羊刃驾杀”成格,必定富贵无疑)。然任造,看似羊刃驾杀,实乃形同虚设,表象虽星清高,实际是女人落魄,不能得志之命。该造支会巳午火局,七杀无根,正官根浅又被食合,则不能人印运。故运至乙卯,家业徒败。 然而,官宦之造,年柱癸丑与壬氏命造只差一字,按《子平真诠》理论,仍属“羊刃格”,宜逆格取用,故必喜官杀,惟嫌官杀根浅。虽年支丑为湿土,内含癸水官星余根,只是比任造减少了一点火气。但月令羊刃,又坐日刃,依常法之平衡取用,还是取湿土泄火为用兼壬癸调候为喜,为何任氏推论在乙卯、甲寅两步印强之运。泄水生火,化弱杀而生强身,竟然能云程直上?真是不可思议。若依《子平真诠》格局取用,杀弱刃强,必须滋杀,绝没有逢印运而发达之理!据此,读者可以琢磨自知,任氏此例不可信也。 实际上只要查查此八字之由来,即可知道,任氏将此造的月建一时大意而弄错了。 此官宦的八字是此任铁樵早生四十年，任氏生于乾隆三十八年四月十八日辰时(闰三月),而此官宦乃是雍正十一年五月二十六日那天辰时出生。应是已未月才对,非任氏误作的戊午月。那么,这一位命造的四柱应该是: 官 伤 1日 杀 癸丑 己未 “丙午 壬辰 大运:戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 此造并不是任氏所言妙在丑土一字而大做文章,言之头头是道。依据《子平真诠》理论,此造月令伤官成格,年时官杀双透,伤官制官留杀,实乃伤官格杀带七杀,四柱不见财星(金)。凡伤官格带七杀,只要四柱没有财星,即为上吉之命。 沈孝瞻氏在《子平真诠》中对伤官格的取用途径主要有两种:一是“伤官配印”,二是“伤官用财”今此造命运均不见财,则只有配印为佳了。再按余春台《穷通宝鉴》调候理论:丙火生子未月,调候用神为壬庚。幸此造时透千水正坐调候为吉(丙不离壬,壬不离丙)。据此可知:官杀印运俱为该造之吉运。 当然,此造按常法取用也可以得出印运为吉之理。因日主丙火虽坐刃旺,但年月时食伤强旺泄丙火,依平衡法是取印星制食伤生身为用,故逢印运始发。 在当今命学界,大多以平衡法作为取用的唯一捷径,笔者认为,平衡法以日主强弱为主定用神,此法用于人门初学命理者尚可,如果已经研习命理有五年十年以上者,还一直以平衡日主强弱来作为推命的唯一途径,那么命学的水准将会永远在原地踏步踏。子平命学并没有专以日主强弱来作推命的唯一依据,也没有下出明显定义。在实际批命中,屡屡遇到日主身弱的命造反而家境条件好,甚至发财当官,日主平衡的命造亦未见得富贵,这又是什么原因?之所以如此,只要我们认真研习过《三命通明》、《子平真诠》、《渊海子平》、《穷通宝鉴》等,就可以明白其中道理了。 然而,张楠的《神峰通考》里面虽表面上谈论了一些格局,而其主要还是以扶抑法、通关法,强调以病药论为主,涉及格局的内容几乎是浮光掠影;而《滴天髓》对格局的论述几乎没有,这是一大缺陷。然而《通会》、《渊海》、《真诠》书中,涉及格局的较多,特别是《子平真诠》几乎是全盘贯穿在论格取用论运之中。《穷通宝鉴》几乎专以调候为主论。因此,我们研究子平术的人士,不能只停留在某一本古籍书内打圈子。必须要以辩证的观点全面提取众古书中之精华,方能使子平达到科学的水准。 取格局论顺逆取用评运,是千百年来子平术之正法,可是被当今大多研命者而忽视,认为格局繁杂无用,以至数典忘祖。试想,难道《通会》、《渊海》《真诠》的作者没有深究命理,而凭空作想主观臆造吗? 只要精研格局,以其理论来评判命造的富贵层次,则一眼即可看出命格层次高低,此言半点不虚。习命者切莫等闲视之。 |
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