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当我们今天看到这件艺术品，无不惊叹于它在光线照射下发散出的至尊无上的非凡气质。蜜蜡、珊瑚、松石镶嵌在瓶口四周，既有来自中原内陆古老的祥云图案，又有西藏风格的宝石映衬，相得益彰，气度非凡。这是乾隆皇帝的一件特殊定制——金奔巴瓶。
正是乾隆的这个充满智慧的设计，让藏传佛教的活佛转世制度延续至今，世世相传。 扎什伦布 01 十三世纪中叶，活佛转世首先产生于藏传佛教噶玛噶举派，此后其他教派纷纷效仿，在整个藏传佛教中逐步形成了活佛转世传承制度。  李德成 中国藏学研究中心 副总干事 当时在噶玛噶举派开始执行活佛转世制度之后，它有它自己的优势：从宗教上来说，它保证了教派的团结统一；政治方面，它形成强有力的一个首领式的人物，也容易和地方政治势力进行结合；经济方面，它也能够保证这个寺院集团的经济的一个完整和统一。 扎什伦布 02 虽然活佛转世由噶玛噶举派作为开端，但真正把活佛转世发扬光大的是藏传佛教格鲁派。然而，在格鲁派的活佛转世历史上，也并非一帆风顺。 四世达赖圆寂后，格鲁派遭受了信仰噶玛噶举派的藏巴汗政权打压，还面临着被终止转世的风险。充满智慧的四世班禅看清局势，化解了风险，使得达赖转世系统得以继续。  郑堆 中国藏学研究中心 总干事 他曾经治愈了藏巴汗长期没有治好的这个疾病，藏巴汗对四世班禅也有这种感激之情，所以四世班禅也极力地去说服藏巴汗，希望他允许四世达赖转世，应该说四世班禅是发挥了重要的作用。 在这之后，达赖喇嘛转世系统和班禅额尔德尼转世系统也得到了中央政府的确认，为以后的发展壮大奠定了基础。
此后，历世达赖喇嘛和班禅额尔德尼转世都须经中央政府批准和中央政府册封，成为历史定制。 扎什伦布 03 1792年，清乾隆五十七年，乾隆皇帝为规范藏传佛教的活佛转世又设立了金瓶掣签制度，确立了中央政府对大活佛转世最终认定的绝对权威。 在如今的北京雍和宫，仍然矗立着乾隆时期的御碑亭。乾隆皇帝亲自撰写的《喇嘛说》清晰可见，用汉、藏、蒙、满四种文字雕刻。
《喇嘛说》对活佛转世制定了全新的管理制度：“兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。”
金奔巴瓶的制作过程，严格而精细，是中华文化交融发展的历史见证。乾隆五十七年七月初一，清宫内务府造办处收到太监交来一件铜胎镀金烧造的“古奔巴壶”，并接到圣旨：“著照奔巴壶样款，长高放大，画奔巴瓶纸样。其瓶口并腰围、底足上不要莲瓣花纹，另画如意云花纹样呈览。”乾隆对金奔巴瓶的重视，甚至到了亲自设计的程度。
直到最后，乾隆又将原定镶嵌在瓶身上的红黄蓝宝石改为西藏地区喜爱的松石、蜜蜡、珊瑚、青金石。来自中原内陆的祥云图案与藏式风格的宝石相得益彰，既融合了各民族的文化特色，又体现着当时清朝宫廷的审美风格。
图：金奔巴瓶 通过金瓶掣签确认转世灵童，是乾隆皇帝从法律的角度规范转世灵童的认定办法，不仅提高了中央政府的权威，而且使广大信教群众心悦诚服。 扎什伦布 04 为进一步加强中央政府对西藏地方的管理，1793年，清朝中央政府制定颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，对西藏地方的人事、行政、财政、军事、对外关系等各方面做了明确规定。 其中第一条就对金瓶掣签制度做了较为详细的说明：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。” 章程颁布后，西藏地方政府将章程及有关文件译成藏文，作为当时最重要的法律文书颁布全藏施行。时值藏历水牛年，故称《水牛年文书》。
从此，金瓶掣签成为清中央政府管理活佛转世事务的一项历史定制。 扎什伦布 05 活佛转世制度一直延续到今天，从未断流。在动荡的年代，活佛转世依然按照历史定制和宗教仪轨延续着。 1949年8月10日，十世班禅在青海塔尔寺举行了坐床典礼。他继承了九世班禅的遗志，毕生致力于弘法利生、国家统一和民族团结的伟大事业。
1951年，西藏和平解放。新中国对活佛转世的历史定制和宗教仪轨也予以尊重和保护。1995年，认定第十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式，在拉萨大昭寺释迦牟尼像前按照藏传佛教仪轨隆重举行；经中央政府批准，班禅额尔德尼·确吉杰布在这里坐床，正式继任为第十一世班禅额尔德尼。
扎什伦布 06 活佛转世在元朝政府的扶持下所产生，在明清两代中央政府的管理下所发展，又在清朝乾隆时期颁布“金瓶掣签”制度，并以国家法典的管理形式而得到完善。新中国成立后，藏传佛教活佛转世的历史定制和宗教仪轨得到尊重和保护。 2007年，新中国第一部管理活佛转世事务的法规《藏传佛教活佛转世管理办法》颁布，规定：活佛转世不受境外任何组织、个人的干涉和支配；并规定任何团体或者个人不得擅自开展有关活佛转世灵童的寻访及认定活动。这项法规的颁布，标志着藏传佛教活佛转世的管理步入法治化轨道。  张云 中国藏学研究中心 历史研究所 研究员 历史定制、宗教仪轨、金瓶掣签、中央政府的批准，这成为（大活佛转世）一个基本的、根本的一个遵循。当然我们现在还要特别强调的就是国内寻访。 李德成 中国藏学研究中心 副总干事 无论是哪一位有影响的活佛，都应该坚持按宗教仪轨、历史定制、国内寻访和依法管理的原则来进行。一个是金瓶掣签，就是转世灵童的认定采取金瓶掣签的方式，第二个就是报请中央政府批准继任，这是第二个历史定制，最重要的历史定制。那么第三个坚持的原则，就是国内寻访，咱们中国是藏传佛教的故乡，这些活佛，他都属于我们中国的活佛，他们的母寺都在中国，属于中国寺院的活佛，那么转世活动必然要在中国来进行，另外就是要坚持依法管理，任何宗教事务，它都是国家管理事务的一部分，都必须采取依法管理的方式来进行。 活佛转世制度作为藏传佛教特有的传承方式，为整个藏传佛教的传承延续起到了至关重要的作用。只有同社会发展、时代发展相结合，活佛转世制度才能散发出新的光芒。 班禅额尔德尼·确吉杰布 我们可以透过历史看到，藏传佛教事务，历来都是受中央政府管理和治理。活佛转世制度，它既是服务于宗教，它更是服务于社会，所以必须要符合社会的发展进步的需求。 敬请收看今天（2月16日）
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